النعمان بن العجلان بن النعمان الأنصاري

النعمان بن العجلان بن النعمان الأنصاري كان مع علي ع بصفين فقال: و سائل بصفين عنا عند وقعتنا و كيف كنا غداة المحك نبتدر و اسال غداة لقينا الأزد قاطبة يوم البصيرة لما استجمعت مضر لو لا الاله و قوم قد عرفتهم فيهم عفاف و ما ياتي به القدر لو لا الاله و عفو من أبي حسن عنهم و ما زال منه العفو ينتظر لما تداعت لهم بالمصر داعية إلا الكلاب و الا الشاء و الحمر كم مقعص قد تركناه بمقفرة تعوي السباع لديه و هو منعفر ما أن يؤوب و لا ترجوه أسرته إلى القيامة حتى ينفخ الصور و قال النعمان عجلان أيضا: كيف التفرق و الوصي امامنا لا كيف إلا حيرة و تخاذلا لا تعتبن (كذا) عقولكم لا خير في من لم يكن عند البلابل عاقلا و ذروا معاوية الغوي و تابعوا دين الوصي لتحمدوه آجلا و قال الزبير بن بكار في الموفقيات : أنها اجتمعت جماعة من قريش بعد بيعة أبي بكر و فيهم ناس من الأنصار و اخلاط من المهاجرين و ذلك بعد أن انصرفت الأنصار عن رأيها و سكون الفتنة و جاء إليهم عمرو بن العاص فافاضوا في ذكر يوم السقيفة فقال عمرو و الله لقد دفع الله عنا من الأنصار عظيمة و لما دفع الله عنهم أعظم كادوا و الله أن يحلوا حبل الإسلام كما قاتلوا عليه و يخرجوا منه من أدخلوا فيه و الله لئن كانوا سمعوا قول رسول الله ص الأئمة من قريش ثم ادعوها لقد هلكوا و أهلكوا و إن كانوا لم يسمعوها فما هم كالمهاجرين و لا سعد كأبي بكر و لا المدينة كمكة و لقد قاتلونا أمس فغلبونا على البدء و لو قاتلناهم اليوم لغلبناهم على العاقبة فلم يجبه أحد و انصرف فقال: ألا قل لأوس إذا جئتها و قل إذا جئت للخزرج تمنيتم الملك في يثرب فأنزلت القدر لم تنضج و اخدجتم الأمر قبل التمام و أعجب بذا المعجل المخدج تريدون نتج الحيال العشار و لم تنتجوه فلم ينتج عجبت لسعد و أصحابه و لو لم يهيجوه لم يهتج رجا الخزرجي رجاء السراب و قد يخلف المرء ما يرتجي و كان كمسخ على كفه بكف يقطعها أهوج فلما بلغ الأنصار مقالته و شعره بعثوا إليه لسانهم و شاعرهم النعمان ابن العجلان و كان رجلا أحمر قصيرا تزدريه العيون و كان سيدا فخما فاتى عمرا و هو في جماعة من قريش فقال و الله يا عمرو ما كرهتم من حربنا إلا ما كرهنا من حربكم و ما كان الله ليخرجكم من الإسلام بمن أدخلكم فيه إن كان النبي ص قال الأئمة من قريش فقد قال لو سلك الناس شعبا و سلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار و الله ما أخرجناكم من الأمر إذ قلنا منا أمير و منكم أمير و أما ما ذكرت فابو بكر خير من سعد لكن سعدا في الأنصار أطوع من أبي بكر في قريش فاما المهاجرون و الأنصار فلا فرق بينهم و لكنك يا ابن العاص وترت بني عبد مناف بمسيرك إلى الحبشة لقتل جعفر و أصحابه و وترت بني مخزوم باهلاك عمارة بن الوليد ثم انصرف فقال: فقل لقريش نحن أصحاب مكة ( ۱ ) و يوم حنين و الفوارس في بدر و أصحاب أحد و النضير و خيبر و نحن رجعنا من قريظة بالذكر و يوم بأرض الشام إذ حل جعفر و زيد و عبد الله في طلق نجري و في كل يوم ينكر الكلب أهله نطاعن فيه بالمثقفة السمر و نضرب في نقع العجاجة ارؤسا ببيض كأمثال البروق إذا تسري نصرنا و آوينا النبي و لم نخف صروف الليالي و العظيم من الأمر و قلنا لقوم هاجروا قبل مرحبا و أهلا و سهلا قد أمنتم من الفقر نقاسمكم أموالنا و بيوتنا كقسمة ايسار الجزور على الشطر و نكفيكم الأمر الذي تكرهونه و كنا أناسا نذهب العسر باليسر و قلتم حرام نصب سعد و نصبكم عتيق بن عثمان حلال أبا بكر و أهل أبو بكر لها خير قائم و إن عليا كان أخلق بالأمر و كان هوانا في علي و أنه لأهل لها يا عمرو من حيث لا تدري فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى و ينهي عن الفحشاء و البغي و النكر وصي النبي المصطفى و ابن عمه و قاتل فرسان الضلالة و الكفر و هذا بحمد الله يهدي من العمى و يفتح آذانا ثقلن من الوقر نجي رسول الله في الغار وحده و صاحبه الصديق في سالف الدهر فلولا نبي الله لم يذهبوا بها و لكن هذا الخير أجمع في الصبر و لم نرض إلا بالرضا و لربما ضربنا بأيدينا إلى أسفل القدر فلما انتهى شعر النعمان إلى قريش غضب كثير منها و ألفى ذلك قدوم خالد بن سعيد بن العاص من اليمن فجرى منه ما ذكر في ترجمته.

و في أسد الغابة : كان شاعرا فصيحا سيدا في قومه أتاه النبي ص يعوده فقال كيف تجدك يا نعمان فقال أجدني أوعك فقال الله [اللهم] شفاء عاجلا إن كان عرض مرض أو صبرا على بلية إن أطلت أو خروجا من الدنيا إلى رحمتك إن قضيت أجله. و في الاصابة ذكر المبرد أن علي بن أبي طالب استعمل النعمان هذا على البحرين فجعل يعطي كل من جاء من بني زريق فقال فيه الشاعل [الشاعر] و هو أبو الأسود الدئلي : ارى فتنة قد ألهت الناس عنكم فندلا زريق المال من كل جانب فان ابن عجلان الذي قد علمتم يبدد مال الله فعل المناهب و كأنه يشير إلى قول الشاعر يصف لصا اسمه زريق : يمرون بالدهنا خفافا عيابهم و يرجعن من دارين بجر الحقائب على حين الهى الناس جلهم أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب و يمكن أن يستفاد تشيعه من استعمال علي (ع) إياه على البحرين فيدل على أنه رجع اليه كما رجع اليه كثير من الصحابة و من قوله: و أن عليا كان أخلق للأمر و كان هوانا في علي البيت و إن كان في شعره ما قد يستشم منه خلاف التشيع .