سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي

سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي له كتاب المنقذ من التقليد و المرشد إلى التوحيد و هو التعليق العراقي منه نسخة في النجف عند الشيخ محمد السماوي منقولة عن نسخة كانت في الخزانمة [الخزانة ] الغروبة [الغروية] كتب على ظهرها انها من إملاء مولانا الشيخ الكبير العالم

سديد الدين حجة الإسلام و المسلمين لسان الطائفة و المتكلمين أسد المناظرين محمود بن علي بن الحسن الحمصي ادام الله في العز بقاه و كبت في الذل حسدته و أعداه بمحمد و آله (اه) و كتب عليه أيضا: صورة ما على ظهر الكتاب اتفق الفراغ للمصنف من تصنيف هذا المتاب [الكتاب] التاسع من جمادى الأولى سنة ۵۸۱ . و مما وجد على ظهره بخط المصنف رحمه الله: قرأ علي السيد الامام العالم العابد علاء الدين نور الإسلام فخر السادة زين العترة قرة عين آل الرسول أبو المظفر محمد بن علي بن محمد الحسني الجحدي مد الله في عمره و متعه بفضله و شبابه هذا الكتاب من مفتتحه إلى مختتمه قراءة دراية و إتقان و تفهم لدقائقه و غوامضه و ما لم يقرأه فقد سمعه علي بقراءة من كان يقرأه عندي سماع ضابط واع لما يسمعه و قد أحاط علما بجميع ما اشتمل عليه مضمونه نفعه الله به به [ ] في الدنيا و الآخرة و هذا خط الفقير إلى رحمة الله تعالى محمود بن علي بن الحسن الحمصي كتبه حامدا لربه مصليا على محمد و آله الطاهرين في التاسع من شعبان المعظم من شهور سنة ۵۸۳ انتهى. و الكتاب هو في علم الكلام و إثبات العقائد الخمس مبسوط مشتمل على جزءين و فيه تحقيقات و دلائل تدل على فضل مؤلفه و طول باعه و سعة اطلاعه قال في أوله اني لما وصلت إلى العراق في منصرفي عن الحرمين و الحجاز حماها الله مجتازا موليا وجهي شطر بيتي لقيني جماعة من إخواننا علماء أهل الحلة ( ذكر ابن طاوس في فرج المهموم في تحليل علم النجوم ان الذي دعاه إلى المقام بالحلة هو الشيخ ورام و أنزله في داره و صنف هذا الكتاب هناك قال و كنت صغيرا فامرني جدي الشيخ ورام بقراءة هذا الكتاب) و فقائهم [فقهائهم] كثر الله عددهم و قلل عدوهم مكرمين مقدمي مستبشرين بوصولي إليهم استبشار الخليل بالحبيب و العليل بالطبيب و ادخلوني الحلة عمرها الله ببقائهم بإعزاز و إكرام و إجلال و انعام و انزلوني أشرف منازلهم و أطيبها و أفسحها و ارحبها و أكرموا مثواي و لقوني بكل جميل و استأنست بهم و استأنسوا بي و تجلى معنى قوله ع فما تعارف منها ائتلف ثم بعد الاستئناس أظهروا ما أضمروه من الالتماس المشتمل على اقامتي عندهم أشهرا فشق علي و استعفيت و اعتذرت بالتحنن إلى الأهل و الوطن و تعطل اموري هناك بتاخري و مقامي في السفر فما زادهم استعفائي الا استدعاء و اعتذاري الا إصرارا على الإلحاح و المبالغة فيما التمسوه فاستحييت و لزمتني اجابتهم و آثرت مرادهم على متمناي و عزمت على الإقامة و في القلب النزوع إلى الأهل و الولد و في الخاطر الالتفات إلى المولد و البلد و اشتغلنا بالمذاكرة و المدارسة إذ كانتا هما المبتغى و المقصود للقوم في اقامتي ثم بعد مضي أيام استدعوا ثانيا ان املي عليهم جملا من الأصول في مسائل التوحيد و العدل تكون تذكرة لي عندهم بعدر [بعد] ارتحالي و غيبتي عنهم فاسعفتهم فيما استدعوه ثانيا كما امتثلت ما رسموه أولا و ابتدأت بإملاء هذا التعليق و العزم فيه الإيجاز و الاختصار غير اني لما وصلت إلى أمهات المسائل و مهماتها وافقني الخاطر و الطبع في امثرها [أكثرها] على مخالفة ما كان في العزم من الإيجاز فبسطت فيها بعض البسط فوقع لذلك التفاوت من مسائل هذا التعليق في المقادر [المقدار] من التطويل و الاختصار و شيء آخر به وقع التفاوت و هو اني كنت املي مسائله إملاء فما سبق منها لم يكن نصب عيني و خاطري و لم يكن لها سواد عندي فاحفظ التقارب بين المسائل و أتجنب التفاوت و هذا أيضا عذر ظاهر فيما ذكرته. و سميته بالتعليق العراقي و بالمنقذ من التقليد و المرشد إلى التوحيد فليذكروا بما شاءوا و أحبوا من الاسمين و الله الموفق و المستعان و قد ابتدأت بالقول في حدوث الجسم تقيلا لما علم سيدنا علم الهدى رحمه الله في حمل العلم و العمل (اه) ثم شرع في المقصود.