أبو الفتح محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك الرملي

أبو الفتح محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك الرملي المعروف بكشاجم توفي سنة ۳۵۰ و كان مؤلفا صنف في أفانين العلوم و نادم الملوك و لقب بكشاجم آخذا من الكتابة و الشعر و الأدب و التنجيم و المعارف. و في معجم الأدباء عن كتاب أبي سهل احمد بن عبيد الله بن احمد : كان أبوه سجزيا (اي من أهل سجستان ) يعلم الصبيان و ولد هو ببلخ في قرية قراها قال هذا ما ذكره أبو محمد الوزيري و له كتاب في اخبار أبي زيد البلخي و سمعت ان أباه كان يعلم بهذه القرية المدعوة شامستيان و كان أبو زيد يميل إليها و يحبها لاجل مولده بها و نزعه إليها حب المولد و مسقط الرأس و الحنين إلى الوطن الأول و لذلك لما حسنت حاله و دعته نفسه إلى اعتقاد الضياع و الأسباب و النظر للأولاد و الأعقاب اختارها من قرى بلخ فاعتقد بها ضيعته و وكل بها همته و صرف إلى اتخاذ العقد بها عنايته و قد كانت تلك الضياع بعد باقية إلى قريب من هذا الزمان في ايدي أحفاده و أقاربه بها و بالقصبة ثم انهم كما اقدر قد فنوا و انقرضوا. و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء و قال كان شاعرا منجما و جمع ديوانه أبو بكر محمد بن عبد الله الحمدوني مرتبا على الحروف و ألحق به بعد ما تم جمعه زيادات أخذها عن أبي الفرج [بن] كشاجم سماه الثغر الباسم من شعر كشاجم مطبوع و له من الكتب: أدب النديم و الرسائل و كتاب المصايد و المطارد ، و كان السري الرفا مولعا بكتابته. و في معجم البلدان عند ذكر دير القصير و انه في ديار مصر قال و قد ذكره الخالدي في أديرة العراق فغلط لكون كشاجم ذكره و نسبه إلى حلوان فظن انه ليس في الدنيا موضع يقال له حلوان الا التي في العراق و مما يحقق كونه بمصر بعد ان ذكره الشابشتي في أديرة مصر قول كشاجم : سلام على دير القصير و سفحه فجنات حلوان إلى النخلات منازل كانت لي بهن مارب و كن مواخيري و منتزهاتي إذا جئتها قال الجيال مراكبي و منصرفي في السفن منحدرات و لحمان مما أمسكته كلابنا علينا و مما صيد بالشبكات قال و اين الصيد بالشبك و الانحدار في السفن من حلوان إلى العراق و قال كشاجم فيه أيضا: و يوم على دير القصير تجاوبت نواقيسه لما تداعت اساقفه جعلت ضحاه للطراد و ظهره بمجلس لهو معلنات معازفه و اجيد مغتم العذار بجمة اخالسه أثمارها و اخاطفه أ ما تريان الروض كيف بكى الحيا عليه فاضحت ضاحكات زخارفه تسربل موضي البرود و أعلمت حواشيه من نواره و مطارفه و ناسب محمر الخدود بورده و للصب منه منظر هو شاغفه و قد نشر الوسمي بالطل فوقه لآلي كالدمع الذي انا ذارفه و اعرس فيه بالشقيق نهاره فاشبع من صبغ العذارى ملاحفه و لاحظه بالنرجس الغض أعين فواتر إيماض الجفون ضعائفه يغار على الصفر التي هي شكله و للحمرة الفضل الذي هو عارفه و له: ما جواد من جاد بالمال لكن المواسي هو الجواد الكريم و كثير ما قل عندك عندي إذ حباني به رئيس عظيم و له: من اتاني في حاجة فله الفضل بإتيانه إلي عليا و له الشكر و المزيد و أضعاف الذي جاء يرتجيه لديا و له: قلت و قالوا بان أحبابه مبدلوه البعد بالقرب و الله ما شطت نوى ظاعن سار من العين إلى القلب و له: لا تغضبن على فتى يرضى بما أوليته و لو انتعلت بناظره و يكاتم الأسرار حتى انه ليصونها من ان تمر بخاطره و له: منعمة يقربها هواها و ان نزحت بمنزلها البلاد يعاد حديثها فيزيد حسنا و قد يستقبح الشيء المعاد و له: يقولون تب و الكأس في كف شادن و صوت المثاني و المثالث عالي

فقلت لهم لو كنت أضمرت توبة و أبصرت هذا المنام بدا لي و له في الأترج: كان اترجها تميل به أغصانها حاملا و محمولا سلاسل من زبرجد حملت من ذهب اصفر قناديلا و له: و عذبني قضيب في كثيب تشارك فيه لين و اندماج أغار إذا دنت من فيه كاس على در يقبله زجاج و له: يا شادنا صيغ من الفضة للورد في وجنته غضه كأنما النضرة في خده من فرط تأثير به عضه يكاد ان يعشق من حسنه في كل جزء بعضه بعضه و له: جاءت بعود مثلها نافر كأنه نقنقة الضفدع مضطرب الأوتار منكوسها مستقبح المبدأ و المقطع يود من يسمع أصواته لو فقد السمع و لم يسمع و له ضده: صحت مقادر ضربها و حسابها و غنائها و توازنت بالأنفس فكان أشكال المثلث انما يؤخذن عنها ليس عن أقليدس و له في صفة الصقر: جري على قتل الظباء و انه ليعجبني ان يقتل الوحش طائر قصير الذنابي و القدامى كأنها قوادم نسر أو سيوف بواتر و رقش منه جؤجؤ فكأنما إعارته إعجام الحروف الدفاتر و تحمله منا أكف كريمة كما زينت بالخاطبين المنابر فعن لنا من جانب السفح ربرب على سنن تستن منه الجاذر فجلي و حلت عقدة السيف فانتحى لأولها إذ أمكنته الأواخر يحث جناحيه على حر وجهه كما فصلت فوق الخدود المغافر فما تم رجع الطيف حتى رأيتها مصرعة تهوي إليها الخناجر كذلك لذاتي و ما نال لذة كطالب صيد ينتفي و هو ظافر و له: آل النبي فضلتم فضل النجوم الزاهرة و بهرتم أعداءكم بالماثرات السائره و لكم مع الشرف البلاغة و العلوم الوافره و إذا تفوخر بالعلى فبكم علاكم فأخره هذا و كم أطفأتم عن احمد من نائره بالسمر تخضب بالنجيع و بالسيوف الباترة تشفي بها أكبادكم من كل نفس كافره و له: له شغل عن سؤال الطلل اقام الخليط به أم رحل فما تطيبه لحاظ الظبي تطلعه من سجوف الكلل و لا تستفز حجاه الخدود عصفرهن احمرار الخجل كفاه كفاه فلا تعذله كر الجديدين كر العذل طوى الغي منتشرا في ذره تطفى الصبابة لما اشتعل له في البكاء على الطاهرين مندوحة عن بكاء الغزل فكم فيهم من هلال هوى قبيل التمام و بدر أفل هم حجج الله في خلقه و يوم المعاد على من خذل و من انزل الله تفضيلهم فرد على الله ما قد نزل فجدهم خاتم الأنبياء يعرف ذاك جميع الملل و والدهم سيد الأوصياء معطي الفقير و مردي البطل و من علم السمر طعن الكلا لدى الروع و البيض ضرب القلل و لو زادت الأرض يوم الهياج فمن تحت أخمصه لم تزل و من صد عن وجه دنياهم و قد لبست حليها و الحلل و كانوا إذا ما أضافوا اليه أرفعهم رتبة في مثل سماء اضفت إليها الحضيض و بحر قرنت اليه الوشل وجود تعلم منه السحاب و حلم تولد منه الجبل و كم شبهة بهداه جلى و كم خطة بحجاه فصل و كم أطفأ الله نار الضلال به و هي ترمي الهدى بالشعل و كم رد خالقنا شمسه عليه و قد جنحت للطفل و لو لم تعد كان في رأيه و في وجهه من سناها بدل و من ضرب الناس بالمرهفات على الدين ضرب غراب الإبل و قد علموا ان يوم الغدير بغدرتهم جر يوم الجمل إلى ان يقول: أ تردي الحسين سيوف الطغاة ظمآن لم يطف حر الغلل ثوى عطشا و تنال الرماح من دمه علها و النهل و لم يخسف الله بالظالمين و لكنه لا يخاف العجل لقد نشطت لعناد الرسول أناس بها عن هداها كسل فلا بوعدت أعين من عمى و لا عوفيت أذرع من شلل و يا رب وفق لي خير المقال إذا لم أوفق لخير العمل و لا تقطعن املي و الرجاء فأنت الرجاء و أنت الأمل و قال في آل الرسول : إذا تفكرت في مصابهم اثقب زند الهموم قادحه فبعضهم قربت مصارعه و بعضهم بعدت مطارحه أظلم في كربلاء يومهم ثم تجلى و هم ذبائحه ذل حماه و قل ناصره و نال أقوى مناه كاشحه و له فيهم: بكاء و قل غناء البكاء على رزء ذرية الأنبياء لئن ذل فيه عزيز الدموع لقد عز فيه ذليل العزاء اعاذلني ان بر التقي كسانيه حبي لأهل الكساء سفينة نوح فمن يعتلق بحبهم معلق بالنجاء لعمري لقد ضل رأي الهوى بافئدة من هواها هواء و اوصى النبي و لكن غدت وصاياه منبذة بالعراء و من قبلها امر الميتون برد الأمور إلى الأوصياء و لم ينشر القوم غل الصدور حتى طواه الردى في رداء و لو سلموا لإمام الهدى لقوبل معوجهم باستواء هلال إلى الرشد عالي الضياء و سيف على الكفر ماضي المضاء و بحر تدفق بالمعجزات كما يتدفق ينبوع ماء

علوم سماوية لا تنال و من ذا ينال نجوم السماء و كم موقف كان شخص الحمام من الخوف فيه قليل الخفاء جلاه فان أنكروا فضله فقد عرفت ذاك شمس الضحاء أراه العجاج قبيل الصباح و ردت عليه بعيد المساء و ان وتر القوم في بدرهم لقد نقض القوم في كربلاء مطايا الخطايا خذي في الظلام فما هم إبليس غير الحداء لقد هتكت حرم المصطفى و حل بهن عظيم البلاء و ساقوا رجالهم كالعبيد و حازروا [حازوا] نساءهم كالاماء فلو كان جدهم شاهدا لتبع ظعنهم بالبكاء حقود تضرم بدرية و داء الحقود عزيز الدواء تراه مع الموت تحت اللواء و الله و النصر فوق اللواء غداة خميس امام الهدى و قد عاث فيهم هزبر اللقاء و كم أنفس في سعير هوت و هام مطيرة في الهواء بضرب كما انقد جيب القميص و طعن كما انحل عقد السقاء اخيرة ربي من الخيرين و صفوة ربي من الأصفياء طهرتم فكنتم مديح المديح و كان سواكم هجاء الهجاء قضيت بحبكم ما علي إذا ما دعيت لفصل القضاء و أيقنت ان ذنوبي به تساقط علي سقوط الهباء فصلى عليكم إله الورى صلاة توازي نجوم السماء