الحلة ييبس في الصيف الذي هو وقت الحاجة إلى السقي و انقطعت منه زراعة الأرز و اقتصر أهله على زرع بعض الشعير و نحوه و كاد ييبس نخله فجلى أكثر أهله عنه و كادت الحلة تخرب فاهتمت لذلك الدولة العثمانية و انقطع عن خزينتها قسم كبير من الخراج لخراب المزارع فأرسلت المهندسين و البنائين و حشرت الأهلين لعمل سد عند بلد المسيب و جلبت الأحجار في السفن في الفرات من أرض الحديثة و اجتهدت في السد بالأحجار و النورة حتى تم السد و جرى الماء إلى الحلة و عاد من نزح منها إليها فلما زاد الشط أيام الربيع نسف ذلك السد و عاد إلى أصله فاجتهدت في سده ثانيا بما هو أحكم و اتقن من الأول فوضعت في جانبيه الأخشاب العظيمة المجلوبة من الهند كصواري المراكب و أغرقت بينها السفن بما فيها من الأحجار و ألقت الصخور العظيمة حتى تم السد و جعلت له منافذ للماء و عملت وليمة للأمراء و العساكر و جلسوا على السد يأكلون فبينا هم كذلك إذ انتسف السد بهم و ما خلص من وقع إلا بالجهد فلما عجزت عن سده استدعت مهندس الري الانكليزي بمصر فحضر و بقي يدرس ذلك نحو سنتين حتى ظنت به الظنون و بعدها حفر حفرا في اليابسة قريبا من الشط حتى وصل إلى الماء ثم نزحه بالآلات الرافعة و بنى هناك سدا في اليابسة و جعل له منافذ و أحكم بناءه ما شاء و ربطه بالحديد و الرصاص و غيره و جعل لتلك المنافذ أبوابا من الحديد ترفع بالآلات متى أريد و تنزل ثم حفر أمام ذلك السد و وراءه حتى وصل إلى الشط و أجرى فيه الماء فاستقام و مشت فوقه سكة الحديد بعد الاحتلال الانكليزي و كان الإنكليز كانوا عالمين بأنهم سيحتلون العراق فاوصوه باحكام الصنعة و دفعت الدولة العثمانية الخرج و أخذه الإنكليز غنيمة باردة إذ لم تطل المدة على عمارة هذا السد حتى وقعت الحرب العامة و احتل الإنكليز العراق. و تشيع أهل الحلة مشهور معروف (اه).
(حمص) قال ياقوت بالكسر ثم السكون و الصاد مهملة بلد مشهور كبير مشهور بين دمشق و حلب في نصف الطريق، قال أهل السير بناها اليونانيون و زيتون فلسطين من غرسهم و بها قبر خالد بن الوليد و بعضهم يقول أنه مات بالمدينة و دفن بها و هو الأصح، و يقال أن هذا الذي يزار بحمص إنما هو قبر خالد بن يزيد بن معاوية و هو الذي بنى القصر بحمص و آثار هذا القصر في غربي الطريق باقية، و بها قبر قنبر مولى علي بن أبي طالب و يقال أن قنبرا قتله الحجاج و قتل ابنه بالكوفة، و بها قبر لأولاد جعفر بن أبي طالب (قال): و من عجيب ما تأملته من أمر حمص مع فساد هوائها و تربتها اللذين يفسدان العقل حتى يضرب بحماقتهم المثل أن أشد الناس الناس على علي بصفين مع معاوية كان أهل حمص فلما انقضت تلك الحروب و مضى ذلك الزمان صاروا من غلاة الشيعة حتى أن في أهلها كثيرا ممن رأى مذهب النصيرية فقد التزموا الضلال أولا و أخيرا فليس لهم زمان كانوا فيه على الصواب (اه) و من شيعتها ديك الجن الحمصي الشاعر المشهور. ثم أنه لم يبق في حمص شيعي من زمان قديم إلا النادر أو المستتر، و في عصرنا هذا تشيع جماعة كثيرون منهم لأنفسهم بأنفسهم، نعم وجد حوالي حمص عدة قرى أهلها شيعة إمامية منها الغور بضم الغين و الدلبوز و تل الأغر و غيرها و كان أهل البويضة من قرى حمص شيعة و بسبب الجور لم يبق بها شيعي و أهلها القدماء الذين هم في أعلى الجبل يعيرون إلى اليوم بالتشيع و هي على جبل أبيض و لذلك سميت البويضة و بعض القرى أخرج أهلها الشيعة منها في دولة العثمانيين قهرا و أسكن فيها بدلهم مهاجرة الجركس كما يوجد كذلك في قرى حماه منها قرية كبيرة تسمى (الشيخ علي كيسون) اغتصبها بعض وجهاء حماه فأجلى أهلها عنها و تشتتوا في البلاد.
(الحويزة) قال ياقوت: تصغير الحوزة و أصله من حازه يحوزه حوزا إذا حصله و المرة حوزة و هو موضع حازه دبيس بن عفيف الأسدي في أيام الطائع و نزل فيه بحلته و بنى فيه أبنية و ليس بدبيس بن مزيد الذي بنى الحلة بالجامعين و لكنه من بني أسد أيضا و هذا الموضع بين واسط و البصرة و خوزستان في وسط البطائح و قال في البطيحة بالفتح ثم الكسر و جمعها بطائح و تبطح السيل إذا اتسع في الأرض و بذلك سميت بطائح واسط و هي أرض واسعة بين واسط و البصرة غمرها الماء أيام كسرى أبرويز و طرد أهلها عنها و لما جاءت الدولة الإسلامية دخلها العمال بالسفن فرأوا فيها مواضع عالية لم يصل إليها الماء فبنوا فيها قرى و سكنها قوم و زرعوها الأرز و تغلب عليها في أوائل أيام بني بويه أقوام من أهلها و تحصنوا بالمياه التي صارت لهم كالمعاقل الحصينة عن طاعة السلطان فلما انقضت دولة الديلم ثم السلجوقية جباها عمال بني العباس (اه) و صاحب مجالس المؤمنين في حكايته لعبارات ياقوت قال و في أوائل أيام آل بويه استولى عليها جمع من الديالمة و استنتج من ذلك أن أهلها في الإسلام كانوا شيعة لأن بني أسد شيعة و الديلم شيعة، مع أن الذي قاله ياقوت كما سمعت أن المستولين عليها أول ملك بني بويه هم جماعة من أهلها لا من الديلم. ثم قال في مجالس المؤمنين: و من مخلصي السادات و العلوية في المائة التاسعة السيد محمد ابن السيد فلاح الموسوي الواسطي تلميذ الشيخ الأجل احمد بن فهد الحلي الامامي قدس الله روحه و قد سكن بينهم و بمقتضى صفاء عقيدتهم أقاموه حاكما عليهم و هؤلاء الجماعة الآن يعرفون بال المشعشع و من حسن سياستهم و استعدادهم للسلطنة استولوا على جميع ولاية خوزستان و الجزائر و كثير من عراق العرب و في ذلك الزمان انتشر مذهب الامامية في سائر بلاد خوزستان و إلى الآن حكم أكثر تلك البلاد منوط بأولاد السيد محمد المذكور (اه) و لكن محمدا المذكور حكي عنه أنه ارتد عن الإسلام حتى ادعى الالهية بمخاريق كان تعلمها حتى أفتى ابن فهد بقتله فلا وجه لوصفه بأنه من مخلصي السادات و العلوية نعم ذريته خرج منهم رجال عظام في الامارة و العلم و الشعر و الأدب و حكموا تلك البلاد قرونا كثيرة إلى أواخر دولة الصفوية و كانوا يعرفون بالموالي لتعبير رعيتهم عن أحدهم بالمولى كملوك مراكش.
(حيدرآباد الدكن) من مدن الهند العظيمة كثير من أهلها شيعة.
خ
(الخالدية) في معجم البلدان: قرية من اعمال الموصل ينسب إليها أبو عثمان سعيد و أبو بكر محمد ابنا هاشم بن وعلة بن عرام بن يزيد بن عبد الله بن عبد منبه بن يثربي بن عبد السلام بن خالد بن عبد منبه الخالديان الشاعران المشهوران كذا نسبها السري الرفا في شعره حيث يقول:و لقد حميت الشعر و هو بمعشررقم سوى الأسماء و الألقابو ضربت عنه المدعين و انماعن حوزة الآداب كان ضرابيفغدت نبيط الخالدية تدعيشعري و ترفل في حبير ثيابيو قال أيضا:و من عجب أن الغبيين ابرقامغيرين في أقطار شعري و ارعدا