قال ابن كثير الشامي في تاريخه: كان مذهب الرفض فيها في أيام سلطنة الأمير سيف الدولة بن حمدان رائجا رواجا تاما (اه) و في نهر الذهب لبعض المعاصرين أن الشيعة على عهد سيف الدولة كانوا مفضلين فقط (اه) و قال ابن بطلان الطبيب في رسالة له كتبها إلى هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي إلى بغداد يذكر فيها ما رآه في سفره أوردها ابن القطفي في تاريخ الحكماء و أورد بعضها ياقوت في معجم البلدان قال ابن بطلان عند ذكر وصوله إلى حلب ما لفظه: و الفقهاء فيها يفتون على مذهب الامامية (اه) قال ياقوت: و ذلك نحو سنة ۴۴۰ في دولة بني مرداس (اه) و ذكر ابن كثير الشامي في تاريخه في حوادث (۵۰۷) أنه لما فرغ بال صلاح الدين الايوبي من مهمات ولاية مصر توجه نحو بلاد الشام ثم جاء إلى حلب و نزل في ظاهرها فاضطرب والي حلب و طلب أهلها إلى ميدان باب العراق و أظهر لهم المحبة و اللين و بكى كثيرا و رغبهم في قتال صلاح الدين و تعهد لهم بكل ما يلزم و شرط الروافض عليه شروطا و هي إعادة الآذان بحي على خير العمل و أن يقولوها في مساجدهم و أسواقهم و أن يكون لهم جامع الجانب الشرقي الذي هو الجامع الأعظم و أن ينادوا بأسماء الأئمة الاثني عشر أمام الجنائز و يكبروا على الجنازة خمس تكبيرات و أن يكون أمر عقودهم و انكحتهم مفوضا إلى الشريفين أبي الطاهر و أبي المكارم حمزة بن زهرة الحسيني اللذين هما مقتدى شيعة حلب فقبل الوالي جميع ذلك و أذنوا في تمام البلد بحي على خير العمل (اه).
و قال المعاصر في نهر الذهب: لم يزل الشيعة بعد عهد سيف الدولة في تصلبهم حتى حل عصبتهم و أبطل أعمالهم نور الدين الشهيد (۵۴۳) و من ذلك الوقت ضعف أمرهم غير أنهم ما برحوا يجاهرون بمعتقداتهم إلى حدود (۶۰۰) فاخفوها، ثم ذكر أن مصطفى بن يحيى بن قاسم الحلبي الشهير بطه زاده فتك بهم في حدود الألف فاخفوا أمرهم، و ذكر بعض ما كان يفعله الحلبيون مع الشيعة من الأعمال الوحشية و المخازي و القبائح التي سودت وجه الإنسانية و يخجل القلم من نقلها، و قد كان في الحجة و البرهان لو كان ما يغني عن الأذى و الأضرار و الأعمال الوحشية. (و في مجالس المؤمنين): أهل حلب كانوا في الأصل شيعة و إلى أواخر زمان الخلفاء العباسية كانوا على مذهب الامامية، و الظاهر أنه في زمان انتقال تلك الولاية إلى حكم السلاطين العثمانية أجبروا على ترك مذهبهم (اه) و ما مر من فعل طه زاده يؤيد ذلك فان استيلاء العثمانيين على حلب كان في أوائل المائة العاشرة. و بالجملة سبب انقراض الشيعة من حلب هو ظلم الملوك و جورهم و تعصب العامة و ابتداؤه أوائل القرن السادس و شدته في القرن السابع و تناهيه في أوائل القرن العاشر، و لكن العادة قاضية أنه لا بد أن يكون بقي فيها جماعات من الشيعة تحت ستر الخوف و التقية فاما أنهم بقوا على تشيعهم حتى اليوم مستترين أو أخرجهم عن التشيع تعاقب السنين، و في نهر الذهب: أنه لم يزل يوجد في حلب عدة بيوت معلومة يقذفهم بعض الناس بالرفض و التشيع و يتحامون الزواج معهم مع أن ظاهرهم على كمال الاستقامة و موافقة أهل السنة (اه) فانظر و أعجب، و ينسب إلى حلب من رواة الشيعة الأقدمين آل أبي شعبة في أواسط المائة الثانية و هم: عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي و اخوته محمد و عمران و عبد الأعلى و أبوه علي بن أبي شعبة و عمه عمر بن أبي شعبة الحلبي و ابن أخيه أحمد بن عمران بن علي بن أبي شعبة و هم بيت مذكور في الشيعة و كان عبيد الله كبيرهم و وجههم صنف كتابا فيما رواه عن أئمة أهل البيت مشهور و هو أول ما صنفه الشيعة. و كانوا من أهل الكوفة يتجرون إلى حلب فنسبوا إليها. و خرج من حلب عدة من علماء الشيعة و فقهائهم ياتي ذكرهم (إن شاء الله) كل في بابه، و منهم الشيخ كردي بن عكبري بن كردي الفارسي الفقيه الثقة الصالح كان يقول بوجوب الاجتهاد عينا و عدم جواز التقليد قرأ على الشيخ الطوسي و بينهما مكاتبات و سؤالات و جوابات. و كان في حلب سادات آل زهرة كانوا نقباء و خرج منهم جملة من العلماء منهم السيد أبو المكارم حمزة صاحب الغنية و قبره بسفح جبل الجوشن إلى اليوم، و ذرية بني زهرة الآن يوجدون في الفوعة من قرى حلب و هم أهل جلالة و مكانة لكنهم ليسوا بأهل علم، و عندهم كتاب نسب عظيم جليل قديم عليه خطوط نقباء حلب و علمائها و كانت لهم أوقاف جليلة في حلب مغتصبة منهم و يوجد في جهات حلب عدة قرى أهلها شيعة من قديم الزمان إلى اليوم و هي: الفوعة. نبل. النغاولة. كفريا. و بعض معرة مصرين و هم أهل المحلة القبلية.
(الحلة السيفية أو المزيدية) و تسمى الحلة الفيحاء و السيفية نسبة إلى الأمير سيف الدولة صدقة بن دبيس المزيدي الذي بناها و المزيدية نسبة إلى بني مزيد قبيلته و موقعها بين بغداد و الكوفة و لها جانبان و الفرات بينهما و كان سيف الدولة هذا من الشيعة و تأتي ترجمته (إن شاء الله) في بابها و تشيع أهل الحلة مشهور معروف من قديم الزمان و كانت دار العلم للشيعة في القرن الخامس و ما بعده و إليها الهجرة و خرج منها جماعة من اجلاء علماء الشيعة و فقهائهم و أدبائهم تأتي تراجمهم في محالها (إن شاء الله) ثم انتقل الدرس منها إلى كربلاء و النجف في الأعصار الأخيرة ثم انحصر في النجف و كانت النجف دار العلم قبل الحلة، و بغداد قبل النجف و كانت الحلة متصرفية في دولة العثمانيين ثم جعلت قائممقامية و نقلت المتصرفية إلى الناصرية في عهدهم.
قال ياقوت الحلة بالكسر ثم التشديد و هو في اللغة القوم النزول و فيهم كثرة و الحلة علم لعدة مواضع أشهرها حلة بني مزيد مدينة كبيرة بين الكوفة و بغداد كانت تسمى الجامعين أول من عمرها و نزلها سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي و كانت منازل آبائه الدور من النيل فلما قوي أمره و اشتد أزره و كثرت أمواله لاشتغال الملوك السلجوقية بالحروب بينهم انتقل إلى الجامعين موضع في غربي الفرات ليبعد عن الطالب و ذلك في المحرم سنة ۴۹۵ و كانت أجمة تاوي إليها السباع فنزل بها بأهله و عساكره و بنى بها المنازل الجليلة و الدور الفاخرة و كذلك أصحابه فصارت ملجا و قصدها التجار فصارت أفخر بلاد العراق و أحسنها مدة حياته فلما قتل بقيت على عمارتها فهي اليوم قصبة تلك الكورة و قال ابن الأثير: في سنة ۴۹۵ بنى سيف الدولة صدقة بن مزيد الحلة بالجامعين و سكنها و إنما كان يسكن هو و آباؤه قبله في البيوت العربية (اه) و كان قد شق جدول صغير من الفرات من عند بلد المسيب إلى الكوفة ليسقي أهل النجف إذ لا ماء لهم شروب و كان أغنياؤهم يجلبون الماء من الكفل و فقراؤهم يشربون ماء الآبار المالح و ذلك بنفقة امرأة من الشيعة هندية مثرية فنسب النهر إليها فقيل نهر الهندية و كان أوله ما يدير الرحى فما زال يكبر لرخاوة الأرض حتى صار بقدر النهر الذي يذهب إلى الحلة و صار يقال له شط الهندية و للآخر شط الحلة و قسم شط الهندية إلى أقسام أحدها يمر بالكوفة و الباقي يسقي مزارع و أراضي كثيرة كلها عرف بالهندية و حدثت عليه قرى و بلدان كثيرة مثل طويريج و غيرها ثم جعل شط الهندية يزيد و شط الحلة ينقص حتى كاد يتحول الفرات كله إلى شط الهندية و جعل شط