كل نقد مبني على الإخلاص بل أرسله إلى المجلة ( ۱ ) قال:
قرأت في الجزء الخامس من أعيان الشيعة ص ۱۱۷ في ترجمة الشيخ إبراهيم الجزائري فصلا لم أشا أن أتجاوزه لما فيه من العسف و الحيف في نسبته و لم أحمل المؤلف إلا على التسامح الذي لا يتفق و شان المؤرخ الذي يؤهل نفسه لدرس أحوال طائفة كبيرة من العلماء و المؤلفين أن السيد بعد أن ذكر الشيخ إبراهيم (بن محمد) الجزائري عزاه إلى الجزائر الكائنة بزعمه في خوزستان و يا للأسف أنا لا نعرف هناك ما يعرف بالجزائر و إنما الجزائر هي المواقع الكائنة بين القورنة و الحمار - الواقع على ضفة الفرات - تنسب إليها كثير من الطوائف كطائفة السيد نعمة الله الجزائري و طائفة الشيخ أحمد صاحب آيات الأحكام و الطائفة التي عرفت أخيرا بال المظفر فاما أن يكون في خوزستان ما يعرف بالجزائر فشيء لا أثر له و ان سلسلة كبيرة تقطن (المدينة) من أحفاد الشيخ إبراهيم المذكور.
(و نقول) جوابا لقوله يا للأسف أنا لا نعرف في خوزستان ما يعرف بالجزائر: أن القاضي نور الله الشوشتري في كتابه مجالس المؤمنين ص ۳۰ قد ذكر ما تعريبه ما سمعت فاذن كون في خوزستان ما يعرف بالجزائر شيء له أثر واضح و المدينة التي في كلام الناقد قد جاءت في كلام القاضي و نحن لم نر تلك الجزائر و لا وجدنا ذكرها في غير مجالس المؤمنين فنقلناه كما وجدناه و عزوناه إلى المجالس فان كان فيه خطا فهو من صاحب المجالس لا منا فكان على الكاتب أن يرد عليه لا علينا و مع ذلك فليس في الأمر ما يوجب كل هذا التهويل و الكلام الخشن و من ذلك تعلم أن عنوانه بالاغلاط في التاريخ و قوله العسف و الحيف في نسبته و حمله المؤلف على التسامح كلها على الضد مما قال: ثم جاءنا من صاحب النقد ما يلي: ذكرتم في آخر الجزء ۱۱ الجواب عن كلمتنا المنشورة في مجلة العرفان ج ۶ م ۲۸ و نحن نحيلكم على ما كتبه السيد نعمة الله الجزائري عن ترجمته و رحلته في آخر الأنوار النعمانية إذ يذكر فيه الجزائر و موقعها التي لا تزال معروفة إلى الآن بأسمائها كنهر صالح و نهر عنتر و الصباغية التي هي مسقط رأسه و غيرها و اعتقد أن في ذلك غنى لكم عن كل مصدر آخر لتحديد موقع الجزائر و السيد نعمة الله من أهلها و مسقط رأسه فيها. و أما ما ذكره القاضي نور الله الشوشتري نقلا عن غيره من نسبته الجزائر إلى خوزستان فيجوز أن يكون منشؤه أن الجزائر في ذلك العصر كانت مشمولة لحكومة الموالي فهي كبلد واحدة على أنها تصل بها بنهر السويب الذي منبعه من خوزستان و يسميه السيد نعمة الله الجزائري في رحلته بنهر المصب و قد سلكه من القورنة إلى الحويزة و قد كان في القورنة بصحبة سلطان البصرة في حربه مع الحكومة العثمانية (اه).
(و نقول) اننا عند ذكر الجزائر لم نر غير ما ذكره صاحب مجالس المؤمنين كما مر فنقلناه كما وجدناه و لا نعلم بالغيب لنطلع على ما كتبه السيد نعمة الله الجزائري في آخر الأنوار النعمانية فكان على الناقد - ان كان مخلصا في نقده - أن يكتب إلينا أن ما نقلتموه عن القاضي نور الله في موقع الجزائر ليس بصواب قد أخطأ القاضي فيه و صوابه كذا كما كتبه الآن لا أن يرسل نقده إلى العرفان بهذه العبارات الخشنة في أمر ليست عهدته علينا بل على صاحب مجالس المؤمنين. (جزين) بجيم و زاي مشددة مكسورتين و مثناة تحتية ساكنة و نون من أمهات دور العلم في جبل عامل خرج منها جماعة من أعاظم علماء الشيعة و فقهائهم كما يعلم من تراجمهم الآتية في أبوابها و لكن مجاورتها لجبل لبنان و ظلم حكامه و تسلط سكانه على أهلها بالظلم أوجب هجرتهم منها و ابتداء هجرتهم لا يتجاوز سنة ۱۲۵۵ و آخر من هاجر منها رجل من بني المقدم الذين كانوا سكانها و قد أدركه فيها رجل معمر من أهل هذا الزمان يزيد عمره على مائة سنة كما أخبرنا بذلك كله الثقة. و بعض العامليين الذي عدد أسماء قرى جبل عامل للشيخ يوسف البحراني كما أورده في كشكوله قال عند ذكر جزين انها بلد الشهيد الأول و بها ذريته في هذا العصر و هم أهل صلاح و علم (اه) و الشيخ يوسف البحراني توفي سنة ۱۱۸۷ فتكون هذه الكتابة في أواخر القرن الثاني عشر و آل شمس الدين الموجودون اليوم في جون و عربصالين و مجدل سلم و حنويه و غيرها هم من نسل الشهيد الأول شمس الدين محمد بن مكي العاملي الجزيني كانوا فيها و هاجروا منها و هي اليوم معدودة من جبل لبنان و قال الشيخ علي السبيتي العاملي في كتابه الجوهر المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد أظن أن خروجها عن جبل عامل من أيام فخر الدين بن معن (اه) و لا يخفي أن فخر الدين المعني كان حاكما حوالي ۱۰۳۳ (اه) أي في المائة الحادية عشرة في ثلثها و العاملي الأنصاري الذي عدد قرى جبل عامل دل كلامه على وجود الشيعة فيها في أواخر المائة الثانية عشرة و يمكن كون بدء هجرتهم في أيام فخر الدين و تمت بعدها بمدة طويلة و الله أعلم. و عد شيخ الربوة جبل جزين من جبل عامل و أهلها اليوم كلهم نصارى و لم يبق فيها من آثار الشيعة غير جبانة و قد درست و جامع خراب بعض حيطانه كان باقيا ثم درس و كان حكامها المقدمين الشيعيين ثم نزحوا منها و منهم الساكنون في وادي جيلو و المقدم بلفظ اسم الفاعل من قدم بالتشديد و هو من ألقاب الشرف التي كانت شائعة أعلاها المير (الأمير) ثم الشيخ ثم المقدم.
(جيلان) و يقال كيلان بكاف فارسية قال ياقوت: اسم لبلاد كثيرة من وراء بلاد طبرستان قال هشام بن محمد جيلان و موقان ابنا كاشج بن يافث بن نوح ع و ليس في جيلان مدن كبيرة إنما هي قرى في مروج بين جبال. و في مجالس المؤمنين جيلان مشتملة على جبال و عقبات كثيرة و الأشجار مشتبكة بينها و تنقسم قسمين قسم لاهجان و توابعها و قسم رشت و ملحقاته و أهل تلك البلاد كانوا زيدية جارودية من زمان ناصر الحق الذي كان باعث إسلامهم إلى ظهور الشاه عباس ثم انتقل سلاطينهم مع أكثر أهل لاهجان إلى مذهب الامامية (اه).
ح
(الحجاز) فيها قبائل شيعية من حرب في الفرع في أم ضباع و غيرها و هم مع سائر قبيلة حرب متضامنون في السراء و الضراء و كذلك فيها قبائل شيعية في العوالي و غيرها و حالهم مع سائر قبائلها [حالهم] مع قبيلة حرب. و فيها شيعة في المدينة المنورة و مكة المكرمة و غيرهما و قد حكم المدينة المنورة الأمراء الحسينيون أحقابا متطاولة و هم شيعة اثنا عشرية لم يتظاهروا بخلاف مذهبهم إلى اليوم و في المدينة منهم و خارجها في العوالي و غيرها عدد كثير.
(حلب) من أمهات مدن سورية. كانت ولاية على عهد الدولة العثمانية قال ياقوت حلب مدينة عظيمة طيبة الهواء صحيحة الأديم و الماء (اه) دخلها التشيع قبل عهد الحمدانيين و انتشر و قوي فيها على عهدهم
( ۱ ) كنا ذكرنا هذا النقد في آخر الجزء ۱۱ صفحة ۵۶۸ فلما أعدنا طبع هذا الجزء ذكرنا ما يتعلق منه بجزائر خوزستان هنا و ما يتعلق بالشيخ إبراهيم الجزائري في ترجمته.