اثنان (أحدهما) محمد بن جرير بن غالب الطبري صاحب التاريخ و التفسير و هو من فقهاء الشافعية و لم يعلم أنه من أهل آمل (و ثانيها) محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي المتكلم الامامي من أكابر متكلمي الامامية صاحب كتاب المسترشد و كتاب الإيضاح في الامامة ذكره العلامة في الخلاصة في قسم المقبولين و هو خال أبي بكر الخوارزمي الذي اراده في شعره و حيث توهم ياقوت اتحادهما لاتحاد الاسم و اسم الأب و النسبة وقع في هذا الغلط و قد وقع في مثله خواجه ملا صاعدي الأصفهاني في شرح كشف الحق و نهج الصدق (اه) و تعصب الحنابلة على الطبري صاحب التفسير لكونه شافعيا لا لما توهمه ياقوت.
(الإحساء) بوزن أبناء قال ياقوت مدينة بالبحرين معروفة أول من عمرها و جعلها قصبة هجر أبو طاهر الحسن بن أبي سعيد الجنابي القرمطي و هي إلى الآن مدينة عامرة مشهورة و أصل الإحساء جمع حسي بكسر فسكون و هو الماء الذي تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة أمسكته فتحفر العرب عنه الرمل فتستخرجه (اه) فالاحساء كانت قديما جزءا من البحرين التي تعم الإحساء و القطيف و هي الخط و تعم جزيرة أوال التي تسمى الآن البحرين ثم صار اسم البحرين يطلق على خصوص جزيرة أوال. و الإحساء و القطيف يطلقان في مقابلة البحرين بعد ما كانت جزءا من البحرين و أهل الإحساء اليوم كلهم شيعة إمامية إلا أن أكثرهم شيخية على ما يقال على طريقة الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي. و من الافتراء ما عن كتاب فؤاد حمزة (قلب جزيرة العرب) من أن في القطيف و واحة الإحساء قوم قرامطة كما مر في البحث السادس.
(أدفو) بفتح الهمزة أو ضمها و سكون الدال المهملة و ضم الفاء و سكون الواو قرية من قرى صعيد مصر و بلد بمصر قال صاحب كتاب الطالع السعيد المتوفى (۷۴۸): كان التشيع بها فاشيا و أهلها طائفتان الإسماعيلية و الامامية ثم ضعف حتى لا يكاد يميز به الا اشخاص قليلة جدا (اه).
(اربل) بكسر الهمزة و ألباء و سكون الراء قال ياقوت مدينة تعد من اعمال الموصل و بينهما مسيرة يومين (اه) و يدل خروج علي بن عيسى الإربلي صاحب كشف الغمة منها على أن أهلها كانوا شيعة أو كان فيهم شيعة.
(أردبيل) قال ياقوت من أشهر مدن أذربيجان كانت قبل الإسلام قصبة الناحية بينها و بين تبريز سبعة أيام و بين خلخال يومان (اه) أهلها اليوم كلهم شيعة و خرج منها عدة من فحول العلماء و الظاهر أن شيوع التشيع فيها من عهد الصفوية.
(أرم) كزفر و يروي بسكون ثانية قال ياقوت بلدة قرب سارية من نواحي طبرستان أهلها شيعة و في مجالس المؤمنين ذكر الشيخ عبد الجليل الرازي شطرا من ماثر تشيع اهالي أرم و ساري من اراده فليرجع اليه.
(أرمنت) بلد بصعيد مصر. في الطالع السعيد: كان التشيع بها كثيرا فقل أو فقد.
(أرمية) بهمزة مضمومة و راء ساكنة و ميم مكسورة و ياء مفتوحة خفيفة و تشدد قال ياقوت اسم مدينة عظيمة قديمة باذربيجان و هي فيما يزعمون مدينة زرادشت (اه) و الفرس ينطقونها اليوم أرومية و أهلها اليوم كلهم أو جلهم شيعة.
(أسترآباذ) بفتح الهمزة و سكون السين و فتح الراء و ألف و باء موحدة و ألف و ذال معجمة هكذا ضبطها ياقوت و يشبه أن تكون بدال مهملة و معناها عمارة استر نظير سناآباد و حيدرآباد و غيرها. قال ياقوت: بلدة كبيرة مشهورة من اعمال طبرستان بين سارية و جرجان (اه) و أهلها اليوم كلهم شيعة و ليست اعلم مبدأ التشيع بها.
(أسفون) بلدة بمصر، في الطالع السعيد: معروفة بالتشيع البشع لكنه خف بها و قل (اه) و كفى في بشاعة طريقة هذا الرجل أنه كان مغنيا مؤلفا في الحث على السماع و الغناء و ضرب الدفوف و هز القحوف كما ذكروه في ترجمته.
(أسنا) بلدة كبيرة بمصر قال صاحب الطالع السعيد: كان التشيع بها فاشيا و الرفض بها ماشيا فجف حتى خف (اه).
(أسوان) ثغر من الثغور المعروفة بمصر قال صاحب الطالع السعيد: و لما كانت البلاد للعلويين غلب على أهلها التشيع و كان بها قديما أيضا و قد قل ذلك و اضمحل و لله الحمد و المنة (اه).
(أصفهان) بفتح الهمزة و منهم من يكسرها و يقال أصبهان.
و أصفهان بالباء و الفاء معرب (سباهان) أي العساكر لأنها كانت مجتمع عساكر الأكاسرة قال ياقوت هي مدينة عظيمة مشهورة من اعلام المدن و أعيانها و يسرفون في وصف عظمتها حتى يتجاوزوا حد الاقتصاد إلى غاية الإسراف (اه) خرج منها كثير من علماء المسلمين و كان أهلها في القديم منحرفين عن أهل البيت ع و أورد المجلسي الأصفهاني في البحار روايات في ذمها و لما عمل إبراهيم بن هلال الثقفي الكوفي ثم الأصفهاني صاحب كتاب الغارات كتاب المعرفة في المناقب و المثالب استعظمه الكوفيون و أشاروا عليه بتركه و إن لا يخرجه من بلده فقال أي البلاد أبعد من الشيعة فقالوا أصفهان فحلف أن لا يرويه إلا بها ثقة بصحة أسانيده فانتقل إليها و رواه بها و لكنها صارت في دولة الصفوية دار الملك و دار العلم و صار جميع أهلها المسلمين شيعة إلى اليوم. و أهلها معروفون بالحذق و جودة الخاطر و بالصناعات المتقنة.
(إفريقية) قال ياقوت بكسر الهمزة اسم لبلاد واسعة و مملكة كبيرة قبالة جزيرة صقلية و ينتهي آخرها إلى قبالة جزيرة الأندلس و حدها من طرابلس الغرب من جهة برقة و الإسكندرية إلى بجاية و قيل إلى مليانة فتكون مسافة طولها نحو شهرين و نصف دخلها أبو عبد الله الشيعي في ولاية زيادة الله آخر ملوك بني الأغلب سنة ۲۹۶ بعد ما ملكوها ۱۱۲ سنة ثم انتقلت الدولة إلى بني عبيد الله العلوية فوليها منهم المهدي و القائم و المنصور و المعز حتى ملك مصر و انتقل إليها سنة ۳۶۲ و استمرت الخطبة لهم بإفريقية إلى سنة ۴۳۵ فأزال خطبتهم المعز بن باديس الصنهاجي و خطب للقائم العباسي و كاشف المستنصر الذي بمصر بخلع الطاعة و قتل من كان بإفريقية من شيعتهم فسلط اليازوري وزير المستنصر العرب على إفريقية حتى خربوها (اه) فلينظر الناظر و ليعتبر المعتبر ما جرت اليه التعصبات المذهبية بين المسلمين من قتل العباد و تخريب البلاد و فيما حفظه التاريخ موعظة و عبرة لمن تبصر و اعتبر و في زمان ملك الفاطميين لبلاد المغرب كثرت