و السيد تاج الدين محمد بن الحسين بن علي بن زيد الداعي استشهد (۷۱۷).
و ولده السيد شمس الدين حسين كان نقيب العراق في عصر السلطان أولجايتو محمد (المائة الثامنة).
و علي بن المرتضى العلوي الحسيني الآوي نقيب الحلة (أواخر المائة الثامنة).
و الشريف عز الدين احمد بن احمد بن محمد الحسيني الاسحاقي الحلبي نقيب حلب (۸۰۳).
و السيد محمد بن الحسين بن ناصر الدين الحسيني الشهير بكمونة نقيب مشهد النجف (۹۲۱).
و المير غياث الدين محمد الحسني نقيب النقباء في عصر الصفوية (المائة العاشرة).
و السيد محمد نقيب المشهدين العلوي و الحسيني (أوائل المائة الحادية عشرة).
و السيد إبراهيم ابن السيد أبو الحسن الموسوي نقيب بعلبك (أواسط المائة الحادية عشرة).
البحث الثاني عشر في ذكر البلدان و المدن و الأقطار التي وجدت فيها الشيعة بكثرة أو هي موجودة اليوم مرتبة على حروف المعجم ( ۱ )
أ
(آبة) بالمد و ألباء الموحدة. في معجم البلدان: قال الحافظ أبو بكر احمد بن موسى بن مردويه آبة من قرى أصفهان و قال غيره من قرى ساوه تعرف بين العامة باوة فلا شك فيه و أهلها شيعة و أهل ساوه سنية لا تزال الحروب بين البلدين قائمة على المذهب (اه).
و هذه ثمرة النزاع بين طوائف المسلمين كما هو مشاهد في كل عصر و زمان. في مجالس المؤمنين عن الشيخ عبد الجليل الرازي في كتاب النقض إن بلد آبة و إن كان بلدا صغيرا لكنه بحمد الله و منه بقعة كبيرة بما فيه من شعائر الإسلام و آثار الشريعة المصطفوية و السنة المرتضوية و يقيم أهل البلد صغيرهم و كبيرهم مراسم الجمعة و الجماعة في الجامع المعمور و يهتمون باعمال العيدين و الغدير و عاشوراء و تلاوة القرآن العظيم و مدرستا عز الملك و عرب شاه يدرس فيهما العلماء و الفضلاء أمثال السيد أبي عبد الله و السيد أبي الفتح الحسيني و فيها مشاهد عبد الله و فضل و سليمان أولاد الامام موسى بن جعفر و هي دائما مشحونة بالعلماء و الفقهاء المتبحرين المتدينين (اه) ثم قال في المجالس: و من أكابر أهلها المتأخرين الأمير شمس الدين محمد الآوي و كان من الصلحاء و الفضلاء و المقربين عند ملك خراسان السلطان علي بن المؤيد و بالتماسه صنف الشيخ الآجل العالم الرباني الشهيد السعيد قدس الله روحه كتاب اللمعة الدمشقية و أرسله إلى السلطان المذكور و المراد ببعض الديانين المذكور في خطبة الكتاب هو الأمير شمس الدين المذكور (اه).
(آذربايجان) بالمد و بدونه و فتح الذال و سكون الراء و يقال فيها أذربيجان بدون مد مع سكون الذال و فتح الراء و كذلك جاءت في شعر الشماخ و يقال آذربيجان بالمد و سكون الذال و كسر الراء أصلها آذربايكان و آذر بالفهولية [بالفهلوية] النار و بايكان الحافظ لكثرة بيوت النار فيها قديما و قيل سميت باذرباذ بن ايران بن الأسود بن سام بن نوح قال ياقوت و هو صقع جليل و مملكة عظيمة و إقليم واسع و من مشهور مدائنها تبريز و هي اليوم قصبتها و أكبر مدنها و كانت قصبتها قديما المراغة و من مدنها خوي و سلماس و أرميه و أردبيل و مرند و غير ذلك (اه) و أهلها اليوم كلهم شيعة ما عدا بعض أهل ارمية و الظاهر أن تشيعهم من عهد السلاطين الصفوية و هي داخلة اليوم في مملكة ايران.
(الآستانة) أو (اسطانبول) أو القسطنطينية أصل الآستانة بالمد لفظ فارسي معناه الباب العالي سميت بها القسطنطينية دار الملك لملوك آل عثمان الذين انقرض سلطانهم بعد الحرب العظمى الأولى و انتقلت العاصمة إلى انقرة و في اسطانبول عدد كثير من الشيعة من مهاجرة الايرانيين و أكثرهم من ترك آذربايجان أهل تجارة و كد و عمل و ثروة و تمسك بالدين يقيمون العزاء لسيد الشهداء لا سيما في عشر المحرم و أكثر تجارتهم في محل يسمى (والدة خان) و فيه يقيمون مراسم العزاء و يعملون الشبيه ثم يخرجون في شوارع الآستانة و كانت الدولة العثمانية تمنحهم الحرية التامة و تحافظ عليهم اما اليوم فيقيمون العزاء لكن الدولة الكمالية لا تمكنهم من عمل الشبيه كما أخبرنا بعض القادمين من حجاجهم.
(آمد) بالمد و كسر الميم قال ياقوت هي أعظم مدن ديار بكر و أجلها قدرا و أشهرها ذكرا (اه) و يغلب أن يكون أهلها كانوا شيعة أو فيهم من يتشيع في عصر الحمدانيين أو غيره بدليل أنه خرج منها القاضي ناصح الدين أبو الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التميمي الآمدي الذي جمع كتاب غرر الحكم و درر الكلم من كلام أمير المؤمنين علي (ع) من الكلمات القصار الجارية مجرى الأمثال و رتبه على حروف المعجم فكان قريبا من حجم نهج البلاغة.
(آمل) بالمد قال ياقوت بضم الميم و اللام اسم أكبر مدينة بطبرستان في السهل لأن طبرستان سهل و جبل و بامل تعمل السجادات الطبرية و البسط الحسان خرج منها كثير من العلماء لكنهم قلما ينسبون إلى غير طبرستان فيقال لهم الطبري منهم أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير و التاريخ المشهور أصله و مولده من آمل و لذلك قال أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي و أصله من آمل أيضا و كان يزعم أن أبا جعفر الطبري خاله:بامل مولدي و بنو جريرفاخوالي و يحكي المرء خالهفها أنا رافضي عن تراثو غيري رافضي عن كلالهو كذب لم يكن أبو جعفر رافضيا و انما حسدته الحنابلة فرموه بذلك فاغتنمها الخوارزمي (اه) و في مجالس المؤمنين أن محمد بن جرير الطبري
( ۱ ) تركنا هذا الباب كما كتبه المؤلف عند صدور الطبعة الأولى سنة ۱۹۳۵ مع ان تغييرات جغرافية كثيرة قد طرأت بعد ذلك (ح).