جماعة من الاعلام كابن حنبل و ابن معين و أبي حاتم: لقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع و حد الثقة العدالة و الإتقان و جوابه إن البدعة ضربان صغرى كغلو التشيع أو التشيع بلا غلو و لا تحرق فهذا كثر في التابعين و تابعيهم مع الدين و الورع و الصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة الآثار النبوية و هذه مفسدة بينة ثم بدعة كبرى إلى آخر كلامه. و هذه شهادة من هذا الحافظ الكبير بتفرد الشيعة من التابعين و تابعيهم بحفظ جملة الآثار النبوية و لو كان قد رواها غيرهم لما أوجب رد حديثهم ذهاب شيء منها.
بل إن أئمة المذاهب الأربعة و أئمة المحدثين قد أخذ أكثرهم عن فقهاء الشيعة فالإمام أبو حنيفة أخذ عن جعفر الصادق. و إبراهيم بن محمد بن سمعان المدني الأسلمي مولاهم كان شيخ الامام الشافعي و كان من الشيعة و محمد بن فضيل بن غزوان الضبي كان شيخ الامام أحمد بن حنبل كما مر في القراء و ياتي في الفقهاء. و عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي شيخ الامام البخاري كان من الشيعة كما نص عليه السمعاني في الأنساب و الذهبي في المختصر و ميزان الاعتدال و تذكرة الحفاظ و صاحب كتاب دول الإسلام و ابن الأثير في الأنساب و أبو داود و ابن سعد و ابن حبان. و يعقوب بن سفيان و أبو مسلم البغدادي الحافظ و ابن قانع و الساجي و غيرهم.
الستة الآلاف و الستمائة الكتاب في الحديث للشيعة
و صنف قدماء الشيعة الاثني عشرية المعاصرين للأئمة من عهد أمير المؤمنين ع إلى عهد أبي محمد الحسن العسكري ع في الأحاديث المروية من طريق أهل البيت ع المستمدة من مدينة العلم النبوي ما يزيد على ستة آلاف و ستمائة كتاب مذكورة في كتب الرجال على ما ضبطه الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي صاحب الوسائل من أهل المائة الثالثة عشرة في آخر الفائدة الرابعة من وسائله و أخذه من التراجم لأصحاب المؤلفات. فجمع ما ذكره الرجاليون لكل واحد فكان بهذا المقدار. و حيث وصل الكلام بنا إلى هذا الموضع فلنذكر أيضا الأصول الأربعمائة و الكتب الأربعة المجموعة منها و إن خالف ذلك ما التزمناه من التوزيع على الطبقات لئلا يكون الكلام على كتب الحديث مبتورا و لتنساق كلها في مساق واحد فنقول:
الأصول الأربعمائة
و امتاز من بين هذه الستة الآلاف و الستمائة الكتاب أربعمائة كتاب عرفت عند الشيعة بالأصول الأربعمائة. قال الشيخ المفيد: صنف الامامية من عهد أمير المؤمنين ع إلى عهد أبي محمد الحسن العسكري ع أربعمائة كتاب تسمى الأصول قال فهذا معنى قولهم له أصل. و قال الطبرسي في كتاب اعلام الورى: صنف من جوابات الصادق ع في المسائل اربعمائة كتاب معروفة تسمى الأصول رواها أصحابه و أصحاب أبيه [ابنه ]موسى. و قال المحقق في المعتبر: كتب من أجوبة مسائل جعفر بن محمد اربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف سموها أصولا و مثله في الذكرى إلا إنه لم يقل سموها أصولا. و يدل كلام المفيد السابق على ان الأصول الأربعمائة مروية عن جميع الأئمة و كلام الطبرسي و المحقق و الشهيد على انها مروية عن الامام الصادق خاصة. و يمكن الجميع بالتعدد فهناك أصول اربعمائة مروية عن جميع الأئمة و أخرى مروية عن الصادق خاصة.
الفرق بين الكتاب و الأصل
و من ذلك يعلم ان الكتاب أهم من الأصل لأن الكتب أربعة آلاف أو ستة آلاف و الأصول اربعمائة. و خصوصية الأصول التي امتازت بها أما زيادة جمعها أو كون أصحابها من الأعيان أو غير ذلك و قد قيل في الفرق بينهما ان الأصل ما اقتصر فيه على الأخبار دون المباحث للمصنف و الكتاب يعمهما أو الأصل مجمع أخبار من دون تبويب يشتمل السؤال و الجواب على عدة مسائل من أبواب شتى فيذكر كما هو و الكتاب أعم أو الأصل مجمع أخبار تناولها المؤلف من الامام أو الراوي دون ما جمع من الكتب المتناولة منهما. و كل ذلك حدس و تخمين. و هذه الأصول الأربعمائة قد بقي بعضها إلى الاعصار الاخيرة بل إلى هذا العصر في خزائن الكتب عند علماء الشيعة فقد كان بعضها عند المحدث الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي و عند المجلسي و عند معاصرنا الميرزا حسين النوري و عند غيرهم و أكثرها قد تلف لكن مضامينها محفوظة في الكتب المجموعة منها لأن قدماء أصحابنا من أوائل المائة الرابعة إلى أواسط المائة الخامسة قد جمعوا مما فيها و ما في غيرها مما جمع منها مما صحت روايته عندهم أو لم يثبت بطلانها اربعة كتب مبوبة حاوية للفقه كله من الطهارة إلى الديات و بعضها حاو لجملة من الأصول و غيرها صار عليها المعول و إليها المرجع فاستمد منها فقهاء الشيعة و علماؤهم قديما و حديثا بحسب ما أدى إليه بحثهم و نظرهم في حجية الخبر من الصحيح و الموثق و الحسن و المجبور بالشهرة و غير ذلك مما فصل في كتب أصول الفقه و سناتي على ذكر الكتب الأربعة المذكورة في طبقة مؤلفيها (إن شاء الله).
(فمن التابعين)
علي بن أبي رافع مولى رسول الله ص و صاحب أمير المؤمنين علي ع و كاتبه و خازنه قال النجاشي عند ذكر الطبقة الأولى من مؤلفي الشيعة بعد ذكر أبي رافع و إن له كتاب السنن و الأحكام و القضايا: و لابن أبي رافع كتاب آخر و هو علي بن أبي رافع تابعي من خيار الشيعة كانت له صحبة من أمير المؤمنين ع و كان كاتبا له و له حفظ كثير و جمع كتابا في فنون من الفقه الوضوء و الصلاة و سائر الأبواب و ذكر سنده اليه و
hadithإنه (يعني عليا ع) كان يقول إذا توضأ أحدكم للصلاة فليبدأ باليمين قبل الشمال من جسده و ذكر الكتاب ثم قال قال عمر بن محمد أخبرني موسى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه انه كتب هذا الكتاب عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع ( ۱ ) و كانوا يعظمونه و يعلمونه. و روى النجاشي بسنده عن موسى بن عبد الله بن الحسن إنه قال سال رجل أبي عن التشهد فقال هات كتاب ابن أبي رافع فأخرجه و أملاه علينا قال و قد طرق عمر بن محمد هذا الكتاب إلى أمير المؤمنين ع و ذكر السند حتى انتهى إلى علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه محمد عن جده عمر بن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ع و ذكر أبواب الكتاب (اه) و بذلك يصلح أن يعد من مؤلفات أمير المؤمنين ع لأنه لا فرق بين من يؤلف كتابا و يكتبه بيده و بين من يمليه على تلميذه فيؤلفه و يكتبه. و عليه فعلي بن أبي رافع أول من صنف في علم الفقه و دونه و رتبه على الأبواب. قال السيوطي في الأوائل: أول من صنف في الفقه بعد المائة الأولى أبو حنيفة (ره) (اه) و تصنيف علي بن أبي رافع كان في زمن علي ع في الثلث الأول من المائة الأولى قبل ولادة الامام أبي حنيفة بزمن طويل (المائة الأولى).
( ۱ ) الظاهر أنه سقط هنا من النسخة قوله عن أبيه أبي رافع. - المؤلف -