و بالجملة فالشيعة جاروا غيرهم في جميع فنون الإسلام و كانوا السابقين إلى جملة منها و السابقين في جملة منها و المجارين في باقيها.
مفسرو الشيعة و مؤلفوهم في التفسير
من الصحابة
أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) سيد الشيعة و إمامها فقد مر ان له جمع القرآن و تأويله أو جمعه على ترتيب النزول و ان له كتابا أملى فيه ستين نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع مثالا يخصه و انه الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن. و مر قول السيوطي انه أكثر من روي عنه في التفسير من الصحابة، و مر قول ابن عباس ان علي بن أبي طالب علم من القرآن الظاهر و الباطن، و رواية العكبري ما أحد أعلم بكتاب الله بعد نبي الله من علي بن أبي طالب، و إن المفسرين كلهم على قوله في تفسير أول الذاريات قتل سنة (۴۰).
و منهم أبي بن كعب الأنصاري عده السيوطي في الإتقان من جملة العشرة الذين اشتهروا بالتفسير من الصحابة من الطبقة الأولى من المفسرين المار إليهم الإشارة في البحث الثامن و ذكرنا دلائل تشيعه في بابه مات سنة (۳۰).
و عبد الله بن عباس أول من أملى في تفسير القرآن و ينقل عنه جميع المفسرين و عده السيوطي في الإتقان من الطبقة الأولى من المفسرين طبقة الصحابة من جملة العشرة الذين اشتهروا بالتفسير منهم المتقدم إليهم الإشارة و قال ان اعلم الناس بالتفسير بعد الصحابة من التابعين أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس (اه)، و ذكر أهل السير ان ابن عباس أجاب نافع بن الأزرق الخارجي عن مائتي سؤال في تفسير كتاب الله تعالى و أتى على كل جواب بشاهد من الشعر، و عد ابن النديم في الفهرست من الكتب المصنفة في تفسير القرآن كتاب ابن عباس قال رواه مجاهد و رواه عن مجاهد حميد بن قيس و ورقاء عن أبي نجيح عن مجاهد و عيسى بن ميمون عن أبي نجيح عن مجاهد (اه) و تشيعه أشهر من أن يبين مات سنة (۶۸).
و من التابعين و من بعدهم
ميثم بن يحيى التمار خطيب الشيعة بالكوفة و متكلمهم تابعي روى الكشي في رجاله أنه قال لابن عباس سلني ما شئت من تفسير القرآن فاني قرأت تنزيله على أمير المؤمنين و علمني تأويله فقال يا جارية الدواة و القرطاس (الحديث) استشهد (۶۰).
و سعيد بن جبير تابعي له كتاب في تفسير القرآن ينقل عنه المفسرون و ذكر تفسيره السيوطي في الإتقان و حكى عن قتادة أنه كان أعلم التابعين بالتفسير (اه) و ذكر تفسيره أيضا ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المصنفة في التفسير و لم يذكر تفسيرا لأحد قبله نص على تشيعه العلامة في الخلاصة و الكشي في رجاله و قال ما كان سبب قتل الحجاج إياه الا ذلك استشهد (۹۴).
و أبو صالح ميران البصري تلميذ ابن عباس في التفسير تابعي معدود في أئمة علوم القرآن و أكثر محمد بن السائب الكلبي من الرواية عنه في تفسيره نص على تشيعه و وثاقته المفيد في المحكي عن كتابه الكافئة في إبطال توبة الخاطئة بعد ذكر حديث عنه عن ابن عباس (توفي بعد المائة). ( ۱ )
و طاوس اليماني تلميذ ابن عباس تابعي عده ابن تيمية فيما حكي عنه من اعلم الناس بالتفسير و عده ابن قتيبة في المعارف من الشيعة و عده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب علي بن الحسين (ع) قال و كان منقطعا اليه (۱۰۶).
و منهم الامام محمد الباقر (ع) قال ابن النديم عند ذكر الكتب المصنفة في تفسير القرآن كتاب الباقر محمد بن علي بن الحسين ع رواه عنه أبو الجارود زياد بن المنذر رئيس الزيدية الجارودية (انتهى) و روته عن أبي الجارود ثقات الشيعة قبل أن يتزيد (۱۱۴).
و جابر بن يزيد الجعفي له كتاب التفسير ذكره النجاشي و الشيخ في الفهرست (۱۲۷).
و السدي الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن أبو محمد القرشي مولاهم الكوفي تابعي له كتاب التفسير مشهور ينقل عنه المفسرون كثيرا قال السيوطي في الإتقان تفسيره أمثل التفاسير (انتهى) و قال ابن النديم في الفهرست عند تعداد الكتب المصنفة في تفسير القرآن: كتاب تفسير السدي و نحن نذكره فيما بعد (انتهى) و ذكره الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب علي بن الحسين و أصحاب الباقر و الصادق ع، و في أنساب السمعاني أنه أدرك جماعة من الصحابة قال و كان إسماعيل بن أبي خالد يقول السدي اعلم بالقرآن من الشعبي و حكى عن ابن مردويه وصفه بالحافظ صاحب التفسير (و عن) ابن حجر في التقريب صدوق متهم رمي بالتشيع، و في تهذيب التهذيب أنه مر إبراهيم النخعي بالسدي و هو يفسر لهم القرآن فقال اما أنه يفسر تفسير القوم (يعني الشيعة) و حكى فيه عن الشعبي أنه قيل له أن السدي قد اعطي حظا من علم القرآن فقال قد اعطي حظا من جهل القرآن و حكى فيه عن العجلي أنه قال ثقة عالم بالتفسير رواية له و قال قد اخرج الطبري و ابن أبي حاتم و غيرهما في تفاسيرهم تفسير السدي مفرقا في السور و حكى في تهذيب التهذيب ما يدل على غلوه في التشيع و هو الذي دعا الشعبي إلى قول ما سمعت اما السدي الصغير محمد بن مروان فالظاهر أنه ليس من الشيعة و هو يروي عن السدي الكبير (۱۲۷).
و محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي تابعي من علماء الكوفة بالتفسير له كتاب التفسير مشهور و ينقل عنه المفسرون كثيرا، قال ابن النديم عند ذكر الكتب المصنفة في تفسير القرآن: كتاب تفسير الكلبي محمد بن السائب (انتهى) و عن ابن عدي في الكامل هو معروف بالتفسير و ليس لأحد تفسير أطول من تفسيره و لا أشبع و حدث عنه ثقات من الناس و رضوه في التفسير (انتهى) و ذكر تفسيره ابن قتيبة في المعارف و قال كان عالما بالتفسير (انتهى) و في أنساب السمعاني: صاحب التفسير من أهل الكوفة كان سبائيا يقول بالرجعة ( ۲ ) و ابنه هشام صاحب النسب كان غاليا في التشيع (اه) (و أقول) كونه سبائيا كذب بل هو من أصحاب الإمامين زين العابدين و ابنه الباقر ع، و قال ابن سعد كان عالما بالتفسير و أنساب العرب و أحاديثهم، و في تهذيب التهذيب قال الساجي متروك الحديث كان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع (انتهى) (۱۴۶).
و أبو حمزة الثمالي تابعي قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب
( ۱ ) أعلم إننا سنذكر فيما سياتي تاريخ الوفاة في آخر الترجمة مقتصرين عليه بدون ذكر توفي في روما للاختصار.
( ۲ ) النسخة مغلوطة و المظنون ان فيها هكذا.