بالأصول الأربعمائة ثم جمع قدماء الشيعة من أوائل المائة الرابعة إلى أواسط المائة الخامسة مما في هذه الكتب اربعة كتب مبوبة حاوية للفقه كله من الطهارة إلى الديات و بعضها حاو لجملة من الأصول و مجموع ما فيها يزيد على ما في الصحاح الستة لأهل السنة ثم جمع ما فيها في كتابي الوسائل و الوافي و ستعرف أنه اشتهر ثمانية عشر رجلا من أصحاب الأئمة بالفقه و الحديث من أواخر المائة الأولى إلى أوائل المائة الثالثة و عرفوا باصحاب الإجماع لأن الكشي ادعى إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهم و الإقرار لهم بالفقه ثم اتسع باب التصنيف عند الشيعة في المائة الثانية و بعدها في الكلام و الفقه و غيرهما فممن ألف منهم في الكلام عيسى بن روضة كان متكلما جيد الكلام له كتاب في الامامة و كان صاحب المنصور و المنصور توفي سنة ۱۵۸. و أبو جعفر محمد بن علي بن النعمان يعرف بشيطان الطاق لحذقه أو مؤمن الطاق له في الكلام كتب كثيرة و هو من أصحاب الصادق و الصادق توفي سنة (۱۴۸) و غيرهما كثيرون الفوا في الكلام في أواسط المائة الثانية و أواخرها كما سياتي عند ذكر طبقات المتكلمين و ازداد باب التأليف اتساعا عندهم في المائة الثالثة و ما بعدها فصنفوا في المائة الثالثة و أوائل الرابعة التصانيف الجليلة في علم الكلام و هي كثير جدا كما يعلم من مراجعة طبقات المتكلمين منهم أمثال إبراهيم بن محمد الثقفي (۲۸۳) و محمد بن قبة الرازي الذي رد على أبي القاسم البلخي بعدة كتب و صنفوا في المائة الرابعة التصانيف الفائقة في علم الفقه على الطراز الموجود اليوم من الطهارة إلى الديات و في علم الكلام فمن متقدميهم في التصنيف في جميع أبواب الفقه الحسن بن أبي عقيل العماني أول من هذب الفقه و بوبه على الكتب المعروفة اليوم له في الفقه كتاب المتمسك بحبل آل الرسول معاصر لجعفر بن محمد بن قولويه كتب إليه يجيزه بالكتاب المذكور و ابن قولويه توفي سنة (۳۶۹).
و منهم محمد بن أحمد بن الجنيد له كتاب تهذيب الشيعة لاحكام الشريعة فيه جمع كتب أبواب الفقه معاصر للسلطان معز الدولة المتوفى سنة (۳۵۶) جعله بحر العلوم في رجاله من كبار الطبقة السابعة و جعل ابن أبي عقيل أعلى منه بطبقة و الظاهر أن ذلك لكون المفيد يروي عن ابن الجنيد بلا واسطة و يروي عن ابن أبي عقيل بواسطة شيخ المفيد جعفر بن محمد بن قولويه.
و بعد هذه الطبقة طبقة الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان (۴۱۳) و تلميذه المرتضى (۴۳۶) و تلميذ المرتضى الشيخ أبو جعفر الطوسي (۴۶۰) و بعد الطوسي تلاميذه الذين انتشروا في أقاصي الأرض. و بعد ذلك إلى اليوم ألف الامامية في كل عصر في أنواع العلوم: التفسير و الحديث و علومه و آيات الأحكام و الأصولين و الفقه و الرجال و غير ذلك مما انتشر في أقطار الأرض و جاروا غيرهم و لم يقصروا بل سبقوا سواهم في كثير منها و لم يؤخروا و لا سيما في أصول الفقه و في الفقه نظرا إلى قولهم بالاجتهاد و سد بابه عند غيرهم و قد سبقوا إلى التأليف في الفقه و الأحكام من صدر الإسلام كما عرفت.
و كذا في علم الكلام و الجدل نظرا إلى احتياجهم إلى رد الخصوم الكثيرة في كل عصر و زمان و كان منهم من القراء عاصم و الكسائي و غيرهما و مؤلفاتهم في الفقه و الحديث و التفسير تنبو عن الحصر. بل أن لهم في العلوم الإسلامية مؤلفات لم يؤلف مثلها أبدا من يوم ابتداء التأليف في الإسلام إلى اليوم و كانت هي وحدها المتميزة بين جميع ما ألف في ذلك و جملة منها كانوا هم أول من ابتدأها و ألف فيها فعلم النحو اخترعه أبو الأسود الدئلي بتعليم أمير المؤمنين علي ع و لما انتشر علم النحو و اتسع كان فحول علمائه من الشيعة كالخليل بن أحمد و الكسائي و المازني و أبو علي الفارسي و غيرهم و لما كثرت المؤلفات في علم النحو في الأعصار الأخيرة كان خير مؤلف فيه شرح الشيخ الرضي على كافية ابن الحاجب جمع فلسفة علم النحو و تحقيق مسائله و لم يؤلف مثله لا قبله و لا بعده و عكف عليه العلماء و الطلاب من العرب و الفرس و الترك و علق عليه حاشية السيد الشريف الجرجاني طبعت معه في مصر و طبع في إيران عدة طبعات و قد أثنى على مؤلفه و عليه السعد التفتازاني في مطوله ثناء بليغا و علم الصرف اخترعه منهم معاذ بن مسلم الهراء الكوفي و أفرده عن علم النحو. و علم العروض اخترعه منهم الخليل بن أحمد و وضع كتاب العين الذي جمع فيه لغة العرب بتمامها و ألف الصاحب بن عباد المحيط في اللغة يكثر النقل عنه في كتب اللغة و أول من عمل المقامات بديع الزمان كان من الشيعة و به اقتدى الحريري و كان كتاب الدنيا اربعة عبد الحميد و ابن العميد و الصاحب و الصابي و الاثنان المتوسطان من الشيعة. و نوابغ الشعراء هم من الشيعة وحدهم كأبي نواس و أبي تمام و البحتري و المتنبي و الشريف الرضي و ابن هانئ الأندلسي متنبي الغرب و غيرهم و طبقة أخرى بعد هؤلاء مثل محمد ابن وهيب الحميري و السري الرفا و الخالديين و أبي فراس الحمداني و الناشي و غيرهم حتى قيل: (و هل رأيت أديبا غير شيعي) و في التاريخ نبغ المسعودي فألف أخبار الزمان و الأوسط و مروج الذهب الذي جمع على صغر حجمه ما لم يجمعه غيره. و في الرجال و التراجم نبغ ابن النديم فجمع فهرسته على اختصاره ما لم يجمعه غيره و قطب الدين الشيرازي دفين صالحية دمشق و خريج مدارسها و المدرس فيها شرح الشمسية في المنطق فكان عليه المعول في تدريس علم المنطق في جميع بلاد الدنيا من حين تاليفه إلى اليوم و ألف شرح المطالع في المنطق لم يؤلف مثله و ألف المحاكمات كذلك، و ألف علماء الشيعة في علم الكلام المؤلفات الجمة التي لم يؤلف مثلها كالشافي للمرتضى و غيره كما ألفوا في الحكمة العقلية من الطبيعيات و الإلهيات ما لم يسبقوا إلى مثله فالتجريد للمحقق نصير الدين الطوسي عليه المعول عند أرباب هذا الفن و شرحه القوشجي من السنيين و العلامة الحلي من الشيعة و هو المرجع لعلماء الطرفين و عمل النصير الطوسي الزيج بمراغة لرصد النجوم و اثره باق لليوم. و كان النوبختيون من المنجمين و ألف الرئيس ابن سينا و هو شيعي اسماعيلي القانون في الطب لم يؤلف مثله كان يدرس في أوروبا إلى عهد قريب و ألف الشيخ البهائي العاملي الخلاصة في الحساب طبعت بايران مرارا و بمصر و ترجمها إلى الالمانية الأستاذ (نسلمان) و طبعت الترجمة في برلين و ألف تشريح الأفلاك. (و من) تسمى بالمعلم من الحكماء ثلاثة أحدهم من اليونان و الاثنان من الشيعة فالمعلم الأول أرسطو و هو يوناني و المعلم الثاني الرئيس ابن سينا شيعي و المعلم الثالث أبو نصر الفارابي شيعي. و ممن نبغ منهم في المنطق و الحكمة المحقق الديواني، و برع منهم في الكلام في المائة الثانية علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الاسدي الكوفي البصري كان من اجلاء متكلمي الامامية كلم أبا الحسن العلاف و النظام و هما من رؤساء المعتزلة و له مجالس مع هشام بن الحكم المتوفى (۱۷۹) و من اجلاء متكلميهم إسماعيل بن علي النوبختي له مجالس مع الجبائي المتوفى (۳۰۳).