ذر مات سنة (۳۱) أو (۳۴) و الأصبغ كان في عصر أمير المؤمنين ع الذي استشهد سنة (۴۰) و أبو رافع مات بعد قتل عثمان و قيل مات في خلافة علي و عبيد الله و علي ابنا أبي رافع كانا كاتبي علي ع.
و ربيعة بن سميع من أصحاب علي و سليم بن قيس توفي في إمارة الحجاج حدود (۹۰) و الأصبغ يروي عنه محمد بن السائب الكلبي المتوفى (۱۴۶) و عبيد الله بن الحر يروي عن أمير المؤمنين ع فهؤلاء كلهم في المائة الأولى في أواسطها عدى الأصبغ و مع ذلك فهو متقدم على جملة منهم و أولئك كلهم في المائة الثانية فبان أن أول من ألف في الإسلام حتى في الفقه هم علماء الشيعة أما بيان تشيعهم و مؤلفاتهم فنقول (أما أبو رافع) فقال النجاشي: أخبرنا محمد بن جعفر الأديب أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد في تاريخه: أسلم أبو رافع قديما بمكة و هاجر إلى المدينة و شهد مع النبي ص مشاهده و لزم أمير المؤمنين ع من بعده و كان من خيار الشيعة و شهد معه حروبه و كان صاحب بيت ماله بالكوفة.
ثم
hadithروى بسنده عن أبي رافع: دخلت على رسول الله ص و هو نائم أو يوحى إليه (إلى أن قال) فاستيقظ و هو يتلو: ayah ۵:۵۵(إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ) ثم قال الحمد لله الذي أكمل لعلي منيته و هنيئا لعلي بتفضيل الله إياه (إلى أن قال) ثم أخذ بيدي فقال كيف أنت و قوما يقاتلون عليا و هو على الحق و هم على الباطل يكون في حق الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم فبقلبه فقلت ادع لي أن أدركهم أن يعينني الله و يقويني على قتالهم فقال اللهم ان أدركهم فقوه و أعنه (إلى أن قال) فلما بويع علي و خالفه معاوية بالشام و سار طلحة و الزبير إلى البصرة قال أبو رافع هذا قول رسول الله ص سيقاتل عليا قوم يكون حقا في الله جهادهم فباع أرضه بخيبر و داره ثم خرج مع علي و هو شيخ كبير له خمس و ثمانون سنة و قال الحمد لله لقد أصبحت لا أحد بمنزلتي لقد بايعت البيعتين بيعة العقبة و بيعة الرضوان و صليت القبلتين و هاجرت الهجر الثلاث مع جعفر إلى أرض الحبشة و مع رسول الله ص إلى المدينة و هذه الهجرة مع علي بن أبي طالب إلى الكوفة فلم يزل مع علي حتى استشهد علي فرجع إلى المدينة مع الحسن و لا دار له بها و لا أرض فقسم له الحسن دار علي بنصفين و أعطاه سنح أرض أقطعه إياها فباعها ابنه عبيد الله من معاوية بمائة ألف و سبعين ألفا (إلى أن قال) و لأبي رافع كتاب السنن و الأحكام و القضايا. أخبرنا محمد بن جعفر النحوي حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد (هو أبو العباس بن عقدة) حدثنا حفص بن محمد بن سعيد الاحمسي حدثنا حسن بن الحسين الأنصاري حدثنا علي بن القاسم الكندي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع عن علي بن أبي طالب أنه كان إذا صلى قال في أول الصلاة. و ذكر الكتاب إلى آخره بابا بابا الصلاة و الصيام و الحج و الزكاة و القضايا قال و روى هذه النسخة من الكوفيين أيضا زيد بن محمد بن جعفر بن المبارك يعرف بابن أبي الياس عن الحسين بن حكيم الحيرى قال حدثنا حسن بن حسين بإسناده و ذكر شيوخنا ان بين النسختين اختلافا قليلا و رواية أبي العباس أتم (اه) أي ان الاختلاف بالزيادة و النقصان و الروايات التي في النسخة التي رواها أبو العباس يعني ابن عقدة أتم (و أما علي بن أبي رافع) فقد قال النجاشي بعد ما ذكر كتاب أبي رافع المتقدم ما لفظه: و لابن أبي رافع كتاب آخر و هو علي بن أبي رافع تابعي من خيار الشيعة كانت له صحبة من أمير المؤمنين ع و كان كاتبا له و حفظ كثيرا و جمع كتابا في فنون الفقه الوضوء و الصلاة و سائر الأبواب ثم ذكر سنده إليه إلى عمر بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين
hadithقال حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع و كان كاتب أمير المؤمنين ع انه كان يقول (يعني عليا ع ) إذا توضأ أحدكم للصلاة فليبدأ باليمين قبل الشمال من جسده و ذكر الكتاب. قال عمر بن محمد و اخبرني موسى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه أنه كتب هذا الكتاب عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع و كانوا يعظمونه و يعلمونه و قال أبو العباس بن سعيد (يعني ابن عقدة) و ذكر السند إلى موسى بن عبد الله بن الحسن قال سال أبي رجل عن التشهد فقال هات كتاب ابن أبي رافع فأخرجه و املاه علينا قال و قد طرق عمر بن محمد هذا الكتاب إلى أمير المؤمنين ع و ذكر السند إلى علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي حدثني أبي محمد عن أبيه عن جده عمر بن علي بن أبي طالب عن أمير المؤمنين ع و ذكر أبواب الكتاب ثم قال النجاشي قال ابن سعيد (يعني ابن عقدة) و ذكر سنده إلى علي أمير المؤمنين ع من ابتداء باب الصلاة في الكتاب و ذكر خلافا بين النسختين (اه) (أقول) لا يبعد أن يكون وقع سقط في عبارة النجاشي عند ذكر السند الأول إلى كتاب علي بن أبي رافع ففي آخر السند كما سمعت حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع و كان كاتب أمير المؤمنين إلخ فأول الكلام كان في كتاب علي بن أبي رافع و لم يجر لعلي ذكر و قوله و كان كاتب أمير المؤمنين لا يصح رجوعه إلى عبد الرحمن لأنه لم يكن كاتبه و لا إلى عبيد الله لأن الكلام في أخيه علي لا فيه فذكر كونه كاتبا لعلي هنا لا وجه له فلا يبعد أن يكون أصل الكلام: حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي رافع و كان كاتب أمير المؤمنين أنه كان يقول إلخ و كذا قوله عند ذكر السند الثاني إليه أنه كتب هذا الكتاب عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع لا يبعد أن يكون سقط منه عن أبيه علي بن أبي رافع و الله اعلم (و أما عبيد الله بن أبي رافع) فقد صرح النجاشي بأنه كان كاتب أمير المؤمنين كاخيه علي فقال بعد ذكر أبي رافع: و ابناه عبيد الله و علي كاتبا أمير المؤمنين ع و بذلك صرح البرقي في رجاله و الشيخ في رجاله و فهرسته و قال في الفهرست له كتاب قضايا أمير المؤمنين ع و ذكر سنده إليه عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن علي ع و ذكر الكتاب بطوله. فيمكن كونه كتاب أبي رافع المتقدم و يمكن كونه غيره و نسب إلى عبيد الله باعتبار روايته له عن أبيه قال في الفهرست و له اي لعبيد الله كتاب تسمية من شهد مع أمير المؤمنين ع الجمل و صفين و النهروان من الصحابة و ذكر سنده إليه إلى عون بن عبيد الله (ابن أبي رافع) عن أبيه قال و كان كاتبه ع (اه) و ستعرف عند الكلام على مؤلفي الشيعة في الحديث أنه قد صنف قدماء الشيعة الاثني عشرية المعاصرين للأئمة ع من عهد أمير المؤمنين علي ع إلى عهد أبي محمد الحسن العسكري ما يزيد على ستة آلاف و ستمائة كتاب في الأحاديث المروية من طريق أهل البيت ع المستمدة من مدينة العلم النبوي في علوم الدين من أصول الاعتقاد و التفسير و الفقه و المواعظ و الآداب و أعمال السنة و نحو ذلك و ذلك في مدة تقرب من مائتي سنة و خمسين سنة و امتاز من بين هذه الستة آلاف و الستمائة كتاب أربعمائة كتاب عرفت