الطوسي المعروف بالشيخ الطوسي في مقدمة كتابه فهرست أسماء مصنفي الشيعة: فإنه أي الفهرست يطلع على أكثر ما عمل من التصانيف و يعرف به قدر صالح من الرجال و لم أضمن أني أستوفي ذلك إلى آخره فان تصانيف أصحابنا لا تكاد تضبط لكثرة انتشار أصحابنا في البلدان و أقاصي الأرض (اه).
و قد كانت كلمة تصدر من أحد خصومهم أو أمر يحدث يكون سببا في تأليف كتاب. فالنجاشي صنف فهرست أسماء المصنفين من الشيعة و كتبهم لما سمع من يقول: انه لا سلف لكم و لا مؤلف. و الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي صنف المبسوط في الفقه لما كان يسمع ما يقوله المتفقهة من غير الشيعة من نسبتهم الإمامية إلى قلة الفروع و قولهم ان من ينفي القياس و الاجتهاد لا طريق له إلى كثرة المسائل و لا التفريغ [التفريع] على الأصول، لأن جل ذلك مأخوذ من هذين الطريقين، و أبان فيه أن جل ما ذكروه من المسائل موجود في أخبارنا خصوصا أو عموما، تصريحا أو تلويحا، و إنه لا فرع مما ذكروه في كتبهم من مسائل الفروع إلا و له مدخل في أصولنا و مخرج على مذاهبنا، إلا على وجه القياس بأعلى طريقة توجب علما يجب العمل عليها من البناء على الأصل و براءة الذمة و غير ذلك.
فجاء كتابا لا نظير له في كتب الشيعة و لا غيرهم. و لما بلغ هذا الشيخ ان بعض الناس استنكر تعارض الاخبار الواردة عن أئمة أهل البيت ع صنف كتاب الاستبصار في الجمع بين ما تعارض من الاخبار.
و علي بن محمد الخزاز القمي من أهل القرن الرابع لما سمع من يقول إنه لم يرد شيء في امامة الأئمة الاثني عشر عن الصحابة و العترة صنف كتاب كفاية الأثر في النصوص على الأئمة الاثني عشر ذكر فيه ما ورد من ذلك عن الصحابة و العترة بأسانيده. و الطبرسي لما سمع من ينكر الاحتجاج جمع كتابا فيما أمر الله به من الاحتجاج في القرآن و في احتجاجات النبي ص و الزهراء و الأئمة ع و جماعة من الصحابة و بعض العلماء و هو المعروف باحتجاج الطبرسي. و الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي المعروف بالشهيد الثاني لما رأى ندرة الشروح المزجية في مؤلفات الشيعة ألف عدة شروح مزجية كشرح اللمعة الدمشقية و شرح الفية الشهيد و نفليته و شرح الدراية و غيرها. و الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني جمع ألف حكم من أحكام الصلاة الواجبة في كتاب سماه الألفية لأجل حديث مروي و جمع مستحبات الصلاة في كتاب سماه النفلية. و الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي المتوفى سنة ۱۰۸۵ لما رأى انه ليس للشيعة مؤلف في غريب القرآن و الحديث لا سيما أحاديث الشيعة ألف كتابه مجمع البحرين.
و الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي لما رأى كتاب من لا يحضره الطبيب صنف كتاب من لا يحضره الفقيه و ألف فيما ورد في الخصال العددية و فيما ورد في علل الأحكام الشرعية و ما ورد في ثواب الأعمال و عقاب الأعمال و ما ورد في التوحيد و غير ذلك من المصنفات المتنوعة.
و قد ألف علماء الشيعة في جميع فنون الإسلام و جملة منها لم يسبقهم إلى التأليف فيها سابق من التفسير و القراءة و الحديث. و الفقه من الطهارة إلى الديات. و مناسك الحج. و الفرائض و المواريث بالخصوص. و أصول الدين و علم التوحيد. و أصول الفقه و دراية الحديث. و شرح الاخبار.
و شرح الأربعين حديثا و عمل اليوم و الليلة و عمل الأسبوع. و أعمال السنة و أعمال شهر رمضان بالخصوص. و المزارات. و الدعوات. و الاحتجاج. و رد الدهرية و غيرهم. و الأخلاق. و المواعظ و الحكم و الآداب. و التاريخ و المغازي و المقاتل و الأنساب و الشعر و الآداب. و علم الرجال و التراجم و فهرست المصنفات و الإجازات و الجغرافيا و تقويم البلدان. و الهيئة.
و تشريح الأفلاك. و علم النجوم. و الهندسة. و الحساب و الجبر و المقابلة و الطب. و المنطق و الكلام من الطبيعيات و الإلهيات. و المناظرة و الجدل و آداب المعلمين و المتعلمين. و النحو. و الصرف. و علوم البلاغة. و متن اللغة و غير ذلك فألفوا في ذلك كله المؤلفات التي لا تحصى كثرة من مطولات ضخمة و متوسطات و مختصرات و متون و شروح و حواش و منثور و منظوم مما ستقف عليه في تراجمهم (إن شاء الله) و كتب الرجال و الفهارس كافلة ببيان ذلك و قد صنف عدة كتب في أسماء المصنفين منهم خاصة كفهرست الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي. و رجال النجاشي. و فهرست منتجب الدين بن بابويه. و معالم العلماء لابن شهرآشوب. و في فهرست ابن النديم قسم وافر من مؤلفيهم و صنف معاصرنا الشيخ آقا بزرگ الطهراني كتابا سماه الذريعة إلى مؤلفات الشيعة في ست مجلدات مخطوطة نظير كشف الظنون طبع منه أربعة أجزاء وصل فيها إلى آخر حرف التاء و ستكون اجزاؤه المطبوعة على ضعف الستة أو أزيد و يزيد ما فيه على كشف الظنون كثيرا. و قبله صنف بعض علماء الهند كتاب كشف الحجب عن أسماء المؤلفات و الكتب.
أول من ألف في الإسلام من العلماء هم علماء الشيعة
قد عرفت قول الغزالي أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريح و حروف التفاسير عن مجاهد و عطاء بمكة. ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني بمكة ثم موطا مالك بالمدينة ثم جامع سفيان الثوري. و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ أول من صنف الكتب ابن جريح (اه) و ستعرف قول السيوطي في الأوائل أن أول من صنف في الفقه بعد المائة الأولى أبو حنيفة. و قد عرفت قول ابن شهرآشوب بعد نقل كلام الغزالي:
بل الصحيح أن أول من صنف في الإسلام أمير المؤمنين (ع) ثم سلمان الفارسي ثم أبو ذر ثم الأصبغ بن نباتة ثم عبد الله بن أبي رافع ثم الصحيفة الكاملة. و قال النجاشي في أول كتابه المعمول لذكر المؤلفين من الشيعة:
أذكر المتقدمين في التصنيف من سلفنا الصالحين و هي أسماء قليلة ثم قال:
ذكر الطبقة الأولى و عدهم هكذا: أبو رافع مولى رسول الله ص و ابناه عبيد الله و علي كاتبا أمير المؤمنين (ع) (و ياتي الكلام على الثلاثة مفصلا قريبا) و ربيعة بن سميع عن أمير المؤمنين (ع) له كتاب في زكاة النعم، و ذكر سنده إليه، و سليم بن قيس الهلالي له كتاب، و ذكر سنده إليه و الأصبغ بن نباتة المجاشعي كان من خاصة أمير المؤمنين (ع) و عمر بعده روى عنه عهده إلى الأشتر و وصيته إلى ابنه محمد، و ذكر سنده إليهما، و عبد الله بن الحر الجعفي الفارس الفاتك له نسخة يرويها عن أمير المؤمنين (ع) (اه) و لم يعين السابق و لا ذكر ترتيبا كما ذكر ابن شهرآشوب. و بيان السابق من مؤلفي الشيعة و غيرهم يتوقف على ذكر تواريخ وفياتهم. (أما غير الشيعة) فمجاهد مات سنة (۱۰۱) على الأقل و (۱۰۴) على الأكثر و عطاء (۱۱۰) على الأقل و (۱۱۴) على الأكثر و ابن جريح و الامام أبو حنيفة (۱۵۰) و معمر بتخفيف الميم ابن راشد (۱۵۲) على الأقل و (۱۵۴) على الأكثر و سفيان الثوري (۱۶۱) و مالك (۱۷۹) (و أما الشيعة) فسلمان مات سنة (۳۶) أو (۳۷) و قيل قبل سنة (۳۴) و أبو