و روى الطبري في تفسيره روايات كثيرة و البخاري في صحيحه ان المتظاهرتين كانتا عائشة و حفصة.
و ان نساء النبي ص فعلن ما يوجب اعتزاله إياهن تسعة و عشرين يوما حتى نزلت آية التخيير: ayah ۳۳:۲۸-۲۹يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا وَ زِينَتَهٰا فَتَعٰالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَ أُسَرِّحْكُنَّ سَرٰاحاً جَمِيلاً وَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ فَإِنَّ اَللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً.
و يعتقدون ان أفضل أمهات المؤمنين خديجة بنت خويلد و ان من المحسنات أم سلمة.
و أما الجواب عن السؤال الثاني: فهو ان السيدة عائشة أم المؤمنين كانت راوية للحديث بصيرة بالفقه جريئة على النبي ص ظهر ذلك منها في عدة مواضع حفظها التاريخ لا يتسع المقام لذكرها، منها قولها له في غزاة فتح مكة: إنك تزعم إنك رسول الله فما لك لا تعدل كما في السيرة الحلبية ج ۳ ص ۲۹۳ و منها إنه لما أراها ولده إبراهيم لترى ما بينه و بين ولده من عظيم الشبه قالت إنها لا ترى بينهما شبها كما في كتاب حياة محمد للدكتور هيكل ص ۴۲۹ و لتكاد تتهم مارية بما يعرف النبي ص براءتها منه كما في ص ۴۳۱ منه.
و يرون إنها أخطات بخروجها على الامام العادل مظهرة الطلب بدم عثمان، و هي كانت من أعظم المحرضين عليه، و كانت تقول ما هو معروف مشهور و تخرج قميص رسول الله ص و تقول ما هو معروف مشهور أيضا لا حاجة بنا إلى ذكره و قد تركت عثمان و هو محصور لم تنصره و لم تحرض على نصره و خرجت إلى مكة فبقيت فيها حتى قتل ثم خرجت من مكة تريد المدينة و هي لا تعلم بقتله، روى الطبري ( ۱ ) و ابن الأثير ( ۲ ) أنها لما كانت بسرف لقيها ابن أم كلاب و هو من أخوالها فقالت له: مهيم؟ قال قتل عثمان قالت ما صنعوا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز و حارت بهم خير محار اجتمعوا على بيعة علي، فقالت:
ليت هذه انطبقت على هذه ان تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة و هي تقول: قتل و الله عثمان مظلوما، و الله لأطلبن بدمه. فقال لها و لم و الله أن أول من أمال حرفه لانت و لقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه و قد قلت و قالوا و قولي الأخير خير من قولي الأول، فقال لها ابن أم كلاب:منك البداء و منك الغيرو منك الرياح و منك المطرو أنت أمرت بقتل الإمامو قلت لنا أنه قد كفرفهبنا أطعناك في قتلهو قاتله عندنا من أمرو لم يسقط السقف من فوقناو لم ينكسف شمسنا و القمرو قد بايع الناس ذا تدرإيزيل الشبا و يقيم الصعرو يلبس للحرب أثوابهاو ما من وفى مثل من قد غدرو قد أمرت أن تقر في بيتها بقوله تعالى: ayah ۳۳:۳۳وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِيَّةِ اَلْأُولىٰ. و يعتذر المعتذرون لها بأنها اجتهدت فأخطأت أو أذنبت فتابت، و رحمة الله واسعة، و يصعب علينا التصديق بان هذا كان اجتهادا و إذا جردنا أنفسنا عن التقليد و نظرنا نظرا لم يتأثر بشيء وجدناه بعيدا عن الاجتهاد غاية البعد و قد قال بعض علماء الأعصار الاخيرة من الشيعة:عائش ما نقول في قتالكسلكت فيه سبل المهالكو يا حميرا سبك محرملأجل عين ألف عين تكرمو روى أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين بسنده إنه لما جاءها قتل علي بن أبي طالب سجدت و روى فيه أبو الفرج أيضا و محمد بن سعد في الطبقات الكبير و ذكره المرزباني في معجم الشعراء و الطبري في تاريخه و ابن اثير في الكامل: انه لما أتاها نعيه تمثلت:فألقت عصاها و استقرت بها النوىكما قر عينا بالإياب المسافرثم قالت: من قتله؟ قيل: رجل من مراد فقالت:فان يك نائيا فلقد نعاهغلام ليس في فيه الترابقال أبو الفرج: ثم تمثلت:ما زال إهداء القصائد بينناشتم الصديق و كثرة الألقابحتى تركت كان قولك فيهمفي كل مجتمع طنين ذبابو ان
hadithما جاء من ان النبي ص كان يستمع إلى الغناء و هي معه و انه كان عنده نساء يلعبن بالدفوف و هي عنده فجاء بعض أكابر الصحابة فقال اسكتي فقد جاء رجل لا يحب الباطل أو ما هذا معناه (لست أحفظ لفظ الحديث و لم تمكنني الفرصة لمراجعته) - باطل مختلق و ان ذكر في كتب مشهورة لمنافاته مقام النبوة و شرف الرسالة. و سبيل هذه الأخبار سبيل كثير مما جاء في هذا الباب.
(و أما الجواب عن السؤال الثالث) فيعلم مما ذكر في جواب السؤالين الأول و الثاني.
(و أما الجواب عن السؤال الرابع) فالمراجع المعتمدة عند الشيعة هي كتب السيد المرتضى و أمثاله. و تجدون كثيرا من آرائه و أقواله منقولة في شرح النهج الحديدي. و من المراجع المعتمدة في التفسير مجمع البيان للطبرسي المطبوع و مروج الذهب للمسعودي في التاريخ. و الاعتماد عليها لا يعني ان جميع ما فيها صواب فلا ينزه عن الخطا غير كتاب الله العزيز.
(و أما الجواب عن السؤال الخامس) فكتاب النشاشيبي لم أره و لا كلفت نفسي رؤيته و ما فيه ان طابق ما قلناه فصواب و إلا فلا.
البحث العاشر في الإشارة إلى علماء الشيعة و شعرائهم و أدبائهم و كتابهم و مصنفيهم في فنون الإسلام في كل عصر و زمان و سبقهم الناس إلى التأليف في كثير منها في عصر الصحابة و التابعين و تابعي التابعين و ما بعدهم إلى اليوم و ما أسدوه من خدمة جلى إلى الإسلام و إلى الأدب العربي.
و هو مفصل في تراجمهم الآتية في أبوابها و إنما نريد ان نشير إليه هنا إشارة إجمالية و نذكر منه نموذجا فقط لندل بذلك على ما عليه الشيعة من الجد و الاجتهاد في تحصيل العلوم و نشرها و التأليف و التصنيف فيها في عصر السعة و الضيق و العسر و اليسر و الخوف و الأمن، و على تسلسل ذلك بدون انقطاع من صدر الإسلام إلى اليوم مع الكثرة المفرطة في كل عصر في العلماء و المؤلفات بالنسبة إلى عددهم. قال الشيخ أبو جعفر محمد ابن الحسن
( ۱ ) ج ۵ ص ۱۷۲.
( ۲ ) ج ۲ ص ۱۰۲ الطبعة الثانية.