إلى المصادر الموثوق بها المجمع على احترامها عندهم.
۲ - رأيهم في السيدة عائشة خاصة، و جميع ما كان منها.
- رأيكم الخاص في الأمرين على التفصيل بصفتكم أبرز مجتهدي الشيعة اليوم أثرا في الإصلاح.
۴ - ما هي المراجع المعتمدة عند الشيعة التي يحسن بالباحث الرجوع إليها كلما أراد معرفة رأيهم الرسمي في قضية ما - لأنه قد ثبت عندي أن الاعتماد في ذلك على ما حكي من آرائهم في كتب غيرهم (كابن تيمية و ابن حزم في المتقدمين و النشاشيبي مثلا في المعاصرين) مخالف لأصول البحث العلمي المجرد.
۵ - هل صحيح ما حكي عنهم في كتاب (الإسلام الصحيح) للنشاشيبي؟ و خاصة ما جاء في ذيل الصفحتين ۸۶ و ۸۷ منه بحق السيدة عائشة.
و قد أجابه المؤلف على كتابه بجواب وجدت مسودته بين مخطوطاته فرأيت ضمه إلى هذه الطبعة من الكتاب لمساسه بمواضيعه - و ان كان الأستاذ الأفغاني نشره في كتابه و هذا هو الجواب:
(حسن الأمين) قلتم انكم تريدون ان تكون دراستكم حيادية شاملة وجهات النظر كلها، و قد أعوزكم ان تدرسوها من وجهة النظر الشيعية و إنكم لم تقتنعوا بما رأيتم من آرائهم في كتب غيرهم - ابن تيمية مثلا في منهاج السنة - و الإنصاف يقتضي دراستها في مظانها و طلبتم ان أدلكم على مصادر شيعية و تعيين ما نراه محترما موثوقا يعبر في نظرنا عن وجهة النظر الشيعية لتستطيعوا الاعتماد عليها و إن أبين لكم رأيى الخاص في الموضوع و طلبتم في كتابكم الثاني الجواب عن خمسة أمور لا تخرج عما طلبتم في الكتاب الأول الجواب عنه.
فأقول مجيبا و سائلا منه تعالى التوفيق و التسديد لصواب القول: اما قولكم إن في نيتكم ان تكون الدراسة حيادية فنعم ما تفعلون إذا أمكنكم ذلك. فان ما في الكتب الإسلامية مما يرجع إلى الآراء و الديانات قد اختلط فيه الحابل بالنابل و الحق بالباطل و اعتورتها العصبيات و الأهواء، و مضى على المسلمين أحقاب و قرون دخلت فيها السياسة في الدين، و استغل الدين لتوطيد الملك و اختلقت الأحاديث و الأقوال حسب رغبة الملوك و الأمراء و السلاطين و بعض من يحملون لقب الخلافة. فعل ذلك خوفا و طمعا و لارغام فريق و تأييد فريق كما هو الشأن في كل عصر و زمان و اقتضت السياسة في غالب العصرين الأموي و العباسي الغض من العلويين و إرغامهم و اقصاءهم و إخمال ذكرهم و اختلاق كل ما فيه إرغامهم و تأييده و تشييده لا سيما من طريق الدين و الناس عبيد الدنيا إلا من عصمه الله و قليل ما هم. و مهما بذل العلماء جهودهم في تنقية الأخبار لم يستطيعوا - و إن تخيلوا ذلك - لأن العصبيات المذهبية و العداوات الدينية تاصلت في النفوس و توارثها الخلف عن السلف و من أراد تجريد نفسه عنها لم يوفق لكثرة ما في الأمر من الاختلاط إلا ما شاء الله و لا يمكننا تنزيه ما عند فريق دون فريق عن ذلك فما علينا إلا أن ننعم النظر و نأخذ بما اتفق عليه الكل و توافقت عليه الأخبار من الطرفين و أيده الكتاب العزيز و السنة الثابتة عند الجميع. أما عدم اقتناعكم بما ترونه من آراء الشيعة في كتب غيرهم - فهو الصواب لأنها قد كثرت النسب الباطلة إلى الشيعة في كتب غيرهم و تداولها الناس و لا سيما ما في كتب ابن تيمية الذي غلب عليه التعصب و أتى في كتابه الذي سماه منهاج السنة بما تشمئز منه النفوس و عاب مسلكه كثيرون من علماء أهل السنة كالإمام السبكي و غيره بما لا يتسع المقام لبيانه. و شهد عليه ابن بطوطة بان في عقله شيئا. (أما الجواب) عن السؤال الأول فيمكنني في هذه العجالة ان أبين لكم خلاصة عقيدة الشيعة المتفق عليها في نساء الأنبياء عليهم الصلاة و السلام عامة و في أمهات المؤمنين نساء النبي ص خاصة:
يعتقد الشيعة وجوب تنزيه الأنبياء عن جميع العيوب و النقائص سواء كان ذلك في أفعالهم كالأكل على الطريق و مجالسة الأرذال أو صناعاتهم ككونه حجاما أو زبالا أو أخلاقهم كالحقد و الحسد و الجبن و البخل أو في أجسامهم كالبرص و الجذام أو عقولهم كالجنون و البله أو في الخارج عنهم كدناءة الآباء و عهر الأمهات أو الأزواج فتحصل من ذلك أن زوجة النبي يجوز أن تكون كافرة كما في امرأتي نوح و لوط ع و لا يجوز ان تكون زانية لأن ذلك من النقائص التي تلحق النبي فتوجب سقوط محله من القلوب و عدم الانقياد لأقواله و أفعاله و ذلك ينافي الغرض المقصود من إرساله. و حينئذ فقوله تعالى في حق امرأتي نوح و لوط: ayah ۶۶:۱۰فَخٰانَتٰاهُمٰا يراد منه الخيانة بغير ذلك و لا عموم في لفظ الخيانة.
أما اعتقادهم في خصوص أزواج النبي ص فهو ما نطق به القرآن الكريم و اتفق على نقله أهل الآثار و الاخبار دون ما انفرد به بعضهم و لم يقم برهان على صحته ما روي لأمور سياسية في عصر الملك العضوض أو انفرد به شذاذ لا عبرة بهم. هذا هو اعتقادهم و من نسب إليهم سوى ذلك فقد أخطا. فازواج النبي ص أمهات المؤمنين في لزوم الاحترام و التكريم احتراما للنبي ص و حرمة نكاحهن من بعده، ayah ۳۳:۶اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ، ayah ۳۳:۵۳مٰا كٰانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اَللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ.
و إن الزوجية للنبي ص لا ترفع عقاب المعصية بل تضاعفه كما تضاعف ثواب الطاعة: ayah ۳۳:۳۰يٰا نِسٰاءَ اَلنَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفٰاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضٰاعَفْ لَهَا اَلْعَذٰابُ ضِعْفَيْنِ، ayah ۳۳:۳۱وَ مَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَيْنِ، ayah ۳۳:۳۲يٰا نِسٰاءَ اَلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّسٰاءِ إِنِ اِتَّقَيْتُنَّ. و إن زوجية المرأة للنبي لا تنفعها مع سوء عملها كما أن زوجيتها للكافر المدعي الربوبية لا تضرها مع حسن عملها: ayah ۶۶:۱۰-۱۱ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَ اِمْرَأَتَ لُوطٍ كٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَيْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا فَلَمْ يُغْنِيٰا عَنْهُمٰا مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً وَ قِيلَ اُدْخُلاَ اَلنّٰارَ مَعَ اَلدّٰاخِلِينَ وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قٰالَتْ رَبِّ اِبْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي اَلْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ.
و إن بعض أزواجه ص أفشت سره و إن اثنتين منهما قد صغت قلوبهما و مالت عن طريق الطاعة و فعلتا ما يوجب التوبة و أنهما تظاهرتا عليه ayah ۶۶:۳وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِيُّ إِلىٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِيثاً فَلَمّٰا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اَللّٰهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ. ثم قال: ayah ۶۶:۴-۵إِنْ تَتُوبٰا إِلَى اَللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ فَإِنَّ اَللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صٰالِحُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ عَسىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ (الآية)