مع مخالفته للمحسوس هو محل النزاع و
hadithقوله و من آذاهم فقد آذاني لا يمكن شموله لمن كانت صفته ما ذكرنا لأن من كانت هذه صفته فهو مؤذ لله و لرسوله فمؤذيه غير مؤذ لله و لرسوله و هو نفسه داخل في هذا الذم و قد علمنا أن بعضهم قد آذى البعض فيكون مؤذيا له ص.
(و أما)
hadithحديث: لو أنفق أحدكم إلخ فنقول بموجبة لأن من أنفق من سعة ليس كمن أنفق من ضيق و من أنفق لنصر الإسلام أول ظهوره و عند ضعفه ليس كمن أنفق بعد ظهوره و عند قوته لكن ذلك كله مشروط بخلوص النية و التقوى كما مر و لا يدل على أن من لم ينفق أو صدرت منه المعاصي هو من العدول (و أما)
hadithحديث خير القرون قرني و ما بمعناه فلا يدل على إن جميع أمته عدول كما مر في ayah ۳:۱۱۰كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ و كذا
hadithحديث أنتم خيرها و ياتي الكلام في مثله في رد كلام الجويني (و إما)
hadithحديث ان الله اختار أصحابي إلخ فلا يمكن شموله لمن صدر منهم ما قدمناه و هو خاص بالصالحين منهم.
و أما ما ذكره الجويني من إنه ص نهى عن الكلام فيما شجر بين أصحابه فمع إنه أرسله و لم يسنده و لم يذكره الحافظ ابن حجر و حفظه و تبحره غير منكور و لو كان صحيحا عنده لما تركه. فيه إن الصحابة أنفسهم لم يتركوا الكلام فيما شجر بينهم فقد كان معاوية لا يزال يذكر وقعة الجمل و صفين لعلي و أصحابه و يندد بهما فاما ان يكون هذا النهي ليس بواقع أو واقعا و خالفه فينافي عدالته مع إنه غير ظاهر الدلالة لاحتمال أن يراد إياكم ان يشجر بينكم من الحرب و القتال مثل ما شجر بينكم من الحرب و القتال مثل ما شجر بين صحابتي (و اما)
hadithرواية أصحابي كالنجوم إلخ فلا يراد به جميع أصحابه قطعا و إلا لكان لنا أن نقتدي بمن شق عصا المسلمين و خرج على الامام العادل و أرسل بسر بن أرطاة يسفك الدماء و يفسد في الأرض حتى قتل ما يزيد على ثلاثين ألفا من المسلمين بغير ذنب و ذبح ولدي عبيد الله بن العباس الصغيرين على درج صنعاء تحت ذيل أمهما فذهب عقلها و وسوست و سبى نساء همدان فكن أول مسلمات سبين في الإسلام و أقمن في السوق يبعن بيع الإماء. و بسر هذا من الصحابة روى حديثين عن النبي ص. و من أرسله و أمره بما فعله هو أيضا من الصحابة فهل إذا اقتدينا بهما اهتدينا و لكان لنا ان نقتدي بمن قنت بلعن علي بن أبي طالب و حسن و حسين و ابن عباس في الصلاة فنكون مهتدين و كيف لا يكون مهتديا من اقتدى بعلي بن أبي طالب في قنوته على معاوية و عمرو بن العاص و صحة الاقتداء به في ذلك يبطل دلالة الحديث على عدالة الجميع. مع إن هذا الحديث من الأحاديث الموضوعة صرح به الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال فقال في ترجمة جعفر بن عبد الواحد انه كان يصنع الحديث (إلى أن قال) و من بلاياه
hadithعن وهب بن جرير عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ص أصحابي كالنجوم من اقتدى بشيء منهم اهتدى (اه) و حديث أهل بدر أن صح لا يعم جميع الصحابة و هو مشروط بسلامة العاقبة كما مر في غيره مع إنه مخالف لقوله تعالى ayah ۹۹:۷-۸(فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) و الحديث المخالف للكتاب مردود و لا يجوز ان يخبر الحكيم مكلفا بأنه لا عقاب عليه فليفعل ما يشاء.
(و أعلم) إنه قد تكلم في هذه المسألة العلامة الحلي في نهاية الأصول بما لا مزيد عليه. و حكى ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة انه جرى ذكر هذه المسألة في مجلس النقيب أبي جعفر يحيى بن يزيد العلوي فذكر بعض الشافعية نحوا مما ذكره الجويني فقال النقيب: عندي رسالة في هذا الموضوع لبعض الزيدية و قام و أتى بها و قد استوفى فيها الكلام بنحو مما ذكره العلامة الحلي و الظاهر ان تلك الرسالة هي للنقيب و لكنه لم يجسر ان ينسبها إلى نفسه فتستر ببعض الزيدية، و في الرسالة فصول نفيسة هي أنفس بكثير من الفصل الذي نقله ابن حجر عن الخطيب.
و مما ذكر فيها أنه لو لا إن الله تعالى أوجب معاداة أعدائه كما أوجب موالاة أوليائه بقوله تعالى ayah ۵۸:۲۲(لاٰ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ يُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ) (الآية). و لو كانوا يؤمنون بالله و النبي و ما انزل إليه ما اتخذوهم أولياء. ayah ۶۰:۱۳لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ و لو لا الإجماع على أن البغض في الله و الحب في الله واجب لما تعرضنا لمعاداة أحد في الدين و لو ظننا إن الله يعذرنا إذا قلنا يا رب غاب عنا أمرهم لاعتمدنا على هذا العذر و لكنا نخاف أن يقول لنا إن كان أمرهم غاب عن أبصاركم فلم يغب عن قلوبكم و أسماعكم قد أتتكم به الاخبار الصحيحة التي بمثلها أقررتم بالنبي ص و أمرتم بتدبر القرآن فهلا حذرتم ان تكونوا من أهل هذه الآية القائلين غدا ayah ۳۳:۶۷رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا (الآية). و إذا كان الله تعالى قد أوجب البراءة من أعدائه فهو يقول للمكلف يوم القيامة لم لم تبرأ و من لم يلعن إبليس طول عمره و هو يعتقد استحقاقه اللعن فهو مخطئ، و لو قال قائل قد غاب عنا امر يزيد و الحجاج فليس ينبغي ان نخوض في قصتهما و نبرأ منهما هل كان هذا إلا كقولكم قد غاب عنا أمر بعض بني أمية و المغيرة بن شعبة و أضرابهم فليس لخوضنا في قصتهم معنى و كيف أدخلتم أنفسكم في أمر عثمان و خضتم فيه و قد غاب عنكم و برئتم من قتلته، و كيف لم تحفظوا أبا بكر الصديق في ابنه محمد و عائشة أم المؤمنين في أخيها المذكور فلعنتموه و فسقتموه و منعتمونا أن نخوض و ندخل أنفسنا في أمر علي و الحسن و الحسين و من ظلمهم و تغلب على حقهم و كيف صارت البراءة من ظالم عثمان سنة و من ظالم علي و ولديه تكلفا و كيف لزمنا حفظ أم حبيبة في أخيها و لم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول الله ص في أهل بيته و في صهره و ابن عمه عثمان فكانوا بين قاتل و خاذل، و قد لعن معاوية عليا و ابنيه الحسنين و هم أحياء يرزقون بالعراق و هو يلعنهم بالشام على المنابر و يقنت عليهم في الصلوات و لو كان يلزم ان يحفظ زيد لأجل عمرو لوجب ان يحفظ سعد بن أبي وقاص في ابنه عمر بن سعد قاتل الحسين (ع) و أن يحفظ معاوية في ابنه يزيد صاحب وقعة الحرة و قاتل الحسين (ع) و مخيف المسجد الحرام فلا يلعن يزيد و لا عمر بن سعد. و ليست محبة رسول الله ص لأصحابه كمحبة الجهال تابعة للعصبية بل لطاعتهم لله تعالى و لذلك
hadithقال ص لو سرقت فاطمة لقطعتها و قد جلد أصحاب الافك و فيهم مسطح و هو بدري. و لم تكن الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة و إذا نظرت أفعال بعضهم ببعض دلتك على إن القصة كانت على ما سبق إلى قلوب الناس اليوم هذا علي و عمار و أبو الهيثم و خزيمة و جميع من كان مع علي من المهاجرين و الأنصار لم يروا أن يتغافلوا عن طلحة و الزبير و ابنه و من معهم حتى فعلوا بهما و بمن معهما ما يفعل بالشراة في عصرنا و هؤلاء أصحاب الجمل لم يروا ان يمسكوا عن علي حتى قصدوا له كما يقصد للمتغلبين في زماننا و هذا معاوية و عمرو لم يريا عليا ع بالعين التي يرى بها العامي صديقه أو جاره و لم يقصرا دون ضرب وجهه بالسيف و لعنه و لعن أولاده و كل من كان حيا من اهله و قتل أصحابه و قد لعنهما هو أيضا في الصلوات المفروضات و معهما أبا الأعور