منعت رؤية النبي ص من وقوع الذنب لمنعت من الارتداد الذي حصل من جماعة منهم كعبد الله بن جحش و عبيد الله بن خطل و ربيعة بن أمية بن خلف و الأشعث بن قيس ( ۱ ) و غيرهم. هذا مع ما شوهد من صدور أمور من بعضهم لا تتفق مع العدالة كالخروج على أئمة العدل و شق عصا المسلمين و قتل النفوس المحترمة و سلب الأموال المعصومة و السب و الشتم و حرب المسلمين و غشهم و القاح الفتن و الرغبة في الدنيا و التزاحم على الإمارة و الرئاسة و غير ذلك مما كفلت به كتب الآثار و التواريخ و ملأ الخافقين. و أعمال مروان بن الحكم في خلافه عثمان معلومة مشهورة و كذلك بسر بن أرطاة و المغيرة بن شعبة و الوليد بن عقبة و كلهم من الصحابة.
و حمل ذلك كله على الخطا في الاجتهاد لا يقبله عاقل و يشبه خدعة الصبي عن اللبن و يفتح باب العذر لكل من يريد ارتكاب أمثال ذلك و ما الذي سوغ الاجتهاد لأولئك في قتل النفوس و نهب الأموال و القاح الفتن مقابل النص و حظره على من بعدهم و كيف يقبل عقل عاقل ان يكون سل السيف في وجه علي بن أبي طالب يوم صفين و قتل الألوف من المسلمين و سبه على المنابر السنين المتطاولة و قتل من لا يتبرأ منه و إعطاء الجوائز العظام و تولية الولايات لمن يختلق حديثا في ذمه و إعطاء مصر طعمة للمعونة على حربه و إفساد أمره و معاونة عمرو له و قوله: حرك لها حوارها تحن. و خداعه لأبي موسى الأشعري يوم الحكمين و خلع أبي موسى عليا و قد بايعه المهاجرون و الأنصار و قول معاوية لأهل الكوفة لما ملكها ما قاتلتكم لتصوموا و تصلوا انكم لتفعلون ذلك و إنما قاتلتكم لأتامر عليكم، و نقضه ما شرطه للحسن و عدم وفائه له و غدر أهل الجمل بعثمان بن حنيف الأنصاري الصحابي و نتفهم شعر لحيته و شاربيه و حاجبيه و إرادتهم قتله و الإتيان بأربعين شاهدا يشهدون لأم المؤمنين إن هذا ليس ماء الحوأب إلى غير ذلك مما يضيق عنه نطاق البيان كان كله اجتهادا مخطئا صادرا عن حسن نية و صفاء قلب و إرادة المصلحة للمسلمين. إن هذا ما لا يكون و هو إلى أن يكون سخرية و خداعا أقرب منه إلى أن يكون حقيقة. بل هم كغيرهم من الناس من لدن آدم إلى يومنا هذا فيهم التقي المخلص الذي هو في درجة عالية من التقوى و الكمال و فيهم المتوسط و فيهم من هو دون ذلك و لم يخلقهم الله تعالى خلقا خاصا لا يشاركهم فيه غيرهم.
و مما يدل على مساواتهم لغيرهم في الطباع و إن انفردوا بشرف الصحبة ما حدث مرارا عند مجيء العير من الشام إلى المدينة فترك الأكثر النبي ص و هو يخطب يوم الجمعة و خرجوا إلى العير حتى عاتبهم الله تعالى بقوله: ayah ۶۲:۱۱وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَةً أَوْ لَهْواً اِنْفَضُّوا إِلَيْهٰا (الآية) (في الكشاف): فما بقي معه إلا يسير قيل ثمانية و قيل أحد عشر و قيل أربعون و كانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبول و التصفيق فهو المراد باللهو (قال) و عن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير (اه). و مما يدل على ذلك
hadithما رواه محمد بن إسحاق صاحب المغازي و غيره ان رسول الله ص نهى يوم بدر أن يقتل أحد من بني هاشم و قال من لقي العباس فلا يقتله فإنه إنما خرج مستكرها فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة أ نقتل آباءنا و أخواننا و عشائرنا و نترك العباس و الله لئن لقيته لالجمنه السيف فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب عنقه بالسيف فو الله لقد نافق، و أبو حذيفة كان مسلما من الصحابة و أبوم [أبوه] قتله حمزة ببدر. و استقصاء أمثال ذلك يطول أمره و
hadithقد استفاض عنه ص إنه قال كثرت علي الكذابة أو القالة فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
أما الآيات التي أستدل بها لذلك فكون الأمة المحمدية خير أمة أخرجت للناس لا يدل على ذلك بشيء من الدلالات إذ يكفي في كونها خير أمة وجود قوم فيها لا يوجد مثلهم في الأمم السابقة و لو دل ذلك على عدالة جميع الأمة و قداستها لدل على نفي النفاق و الارتداد عنها و لدل على عدالتها في كل زمان لشمول خطاب المشافهة للغائبين حقيقة أو حكما كما قرر في الأصول و
hadithقد قال أحد أئمة أهل البيت ع كيف تكون خير امة قتلت ابن بنت نبيها، على إنه لو سلم الشمول لجميع الأمة فالعقل و النقل يخصص ذلك بمن لم يصدر منهم ما يزيد قبحه على ما صدر من الأمم السالفة و مثله جعلهم امة وسطا.
(أما) آية بيعة الرضوان فلا عموم فيها فمن العجيب الاستدلال بها مع ان تخصيص العام شائع و استعمال الجمع في المفرد كثير كما في آية ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ (الآية) و اشتراط عدم صدور المنافي للمدح و سلامة العاقبة ثابت بالعقل و النقل و بقوله تعالى في تلك الآية ayah ۴۸:۱۰فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمٰا يَنْكُثُ عَلىٰ نَفْسِهِ و كذا الكلام في باقي الآيات على إنه قد نزل الذم في حق مشركي قريش الذين جعلوا ربح العير لحرب رسول الله ص بقوله تعالى ayah ۸:۳۶(إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ فَسَيُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً)، مع ان أكثرهم أسلموا بعد ذلك و صاروا من الصحابة. فكما إن هذا الذم مشروط بالبقاء على الشرك كذلك هذا المدح مشروط بسلامة العاقبة بغير فرق. و أما ما حكاه عن أبي زرعة فعلى إطلاقه غير مسلم فانتقاص من ظهرت منه معاندة الله و رسوله و غش الإسلام و المسلمين هي محض الإيمان و أما تعليله بان الرسول حق و القرآن حق و ما جاء به حق إلخ ففيه إن من لا يقبل في تادية ذلك إلا أقوال الثقات العدول لا يريد إبطال الكتاب و السنة بل الذي يقبل في ذلك قول كل أحد و يزعم أن مائة و أربعة عشر ألفا كلهم عدول و يأخذ دينه عن أي واحد كان منهم مع ظهور المعاصي من بعضهم هو الذي يريد إبطال الكتاب و السنة و جرح شهود المسلمين. (اما) آية ayah ۵۷:۱۰لاٰ يَسْتَوِي مِنْكُمْ (الآية) فلا تدل على أكثر من إنه تعالى وعد المنفقين أموالهم و المجاهدين بالحسنى و ذلك مشروط بالتقوى و إخلاص النية ayah ۵:۲۷إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ.
إنما الأعمال بالنيات. و لكل امرئ ما نوى. و من كانت هجرته إلى الله و رسوله فهجرته إلى الله و رسوله و من كانت هجرته إلى امرأة يتزوجها أو مال يصيبه فهجرته إلى ما هاجر إليه (و الآية الثانية) تدل على إن من سبقت له من الله الحسنى أي كان مطيعا لله أو شمله عفو الله فهو مبعد عن النار فأين هذا من المطلوب. (أما
hadithحديث: الله الله في أصحابي إلخ فبعد تسليم سنده و الغض عن أمثال هذه الأحاديث التي رويت في عهد بني أمية لأغراض خاصة و بذلت عليها الأموال و وليت الولايات و الغض عن أن الاستدلال به دوري لانتهاء سنده إلى من يجب النظر في عدالته و عدمها.
فيه أن لفظ أصحابي و إن كان ظاهره العموم إلا إنه مخصص بمن لم يعلم منه مخالفة الرسول ص و غش الإسلام و المسلمين فهؤلاء لا يعقل ان يوصي بهم النبي ص بقول من أحبهم فبحبي أحبهم و من أبغضهم فببغضي أبغضهم لأنه لا يحب من أبغضه الله و كون جميعهم ليس فيهم هذه الصفة
( ۱ ) الثلاثة الأولون ارتدوا و ماتوا على الردة و الأشعث ارتد فاتي به إلى أبي بكر (رض) أسيرا فعاد إلى الإسلام و زوجه أخته و كانت عوراء فأولدها محمدا أحد قتلة الحسين ع.