ينفذ ظاهرا و واقعا و هو نظير التصويب في الاجتهاد، فلو أن شاهدين شهدا زورا عند قاض أن فلانا طلق زوجته و هما يعلمان أن شهادتهما زور ففرق القاضي بينهما فلأحد الشاهدين أن يتزوجها، و لو علم القاضي بعد ذلك ليس له أن يفرق بينهما لكن المدعي بذلك آثم و شهوده آثمون. نقله الطيب [الخطيب ]في تاريخ بغداد في ترجمة الامام أبي حنيفة و أقره عليه صاحب حاشيته في النسخة المطبوعة.
و قالت الشيعة و الامام الرازي و المعتزلة لا يجوز التكليف بما علم الآمر انتفاء شرط وقوعه عند وقته و جوزه جمهور الأشاعرة حكاه العضد [العضدي] في شرح مختصر ابن الحاجب.
مذهبهم في الصحابة
و قالت الشيعة حكم الصحابة في العدالة حكم غيرهم و لا يتحتم الحكم بها بمجرد الصحبة و هي لقاء النبي ص مؤمنا به و مات على الإسلام (على ما قال ابن حجر في الاصابة أنه أصح ما وقف عليه في تعريف الصحابي). و إن ذلك ليس كافيا في ثبوت العدالة بعد الاتفاق على عدم العصمة المانعة من صدور الذنب فمن علمنا عدالته حكمنا بها و قبلنا روايته و لزمنا له من التعظيم و التوقير بسبب شرف الصحبة و نصرة الإسلام و الجهاد في سبيل الله ما هو أهله، و من علمنا منه خلاف ذلك لم تقبل روايته، أمثال مروان بن الحكم و المغيرة بن شعبة و الوليد بن عقبة و بسر بن أرطاة و بعض بني أمية و أعوانهم و من جهلنا حاله في العدالة توقفنا في قبول روايته.
و قال ابن حجر في الاصابة: اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول و لم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة. (قال): و قد ذكر الخطيب في الكفاية فصلا نفيسا في ذلك فقال: عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم: ayah ۳:۱۱۰كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ. و كذلك: ayah ۲:۱۴۳جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً. ayah ۴۸:۱۸لَقَدْ رَضِيَ اَللّٰهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبٰايِعُونَكَ تَحْتَ اَلشَّجَرَةِ. ayah ۹:۱۰۰اَلسّٰابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ مِنَ اَلْمُهٰاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصٰارِ وَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ رَضِيَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ. ayah ۸:۶۴يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ حَسْبُكَ اَللّٰهُ وَ مَنِ اِتَّبَعَكَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ. ayah ۵۹:۸لِلْفُقَرٰاءِ اَلْمُهٰاجِرِينَ اَلَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً وَ يَنْصُرُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِكَ هُمُ اَلصّٰادِقُونَ. في آيات كثيرة و أحاديث شهيرة على أنه لو لم يرد من الله و رسوله فيهم شيء لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة و الجهاد و نصرة الإسلام القطع على تعديلهم، ثم روي عن أبي زرعة الرازي أنه قال إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله ص فاعلم أنه زنديق لأن الرسول حق و القرآن حق و ما جاءا به حق و إنما أدى ذلك كله إلينا الصحابة و هؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب و السنة، و الجرح بهم أولى و هم زنادقة (اه) ثم حكى ابن حجر عن ابن حزم أنه قال: الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا قال الله تعالى: ayah ۵۷:۱۰(لاٰ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ اَلْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ أُولٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ اَلَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قٰاتَلُوا وَ كُلاًّ وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْحُسْنىٰ) و قال تعالى ayah ۲۱:۱۰۱(إِنَّ اَلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا اَلْحُسْنىٰ أُولٰئِكَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ). قال و الأحاديث الواردة في تفضيل الصحابة كثيرة و أورد منها
hadithقوله ص (الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا فمن أحبهم فبحبي أحبهم و من أبغضهم فببغضي أبغضهم و من آذاهم فقد آذاني و من آذاني فقد آذى الله و من آذى الله فيوشك أن يأخذه و الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مدى أحدهم و لا نصيفه. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها و أكرمها على الله عز و جل. إن الله اختار أصحابي على الثقلين سوى النبيين و المرسلين) (اه).
و عن أبي المعالي الجويني أنه قال: إن رسول الله ص نهى عن الكلام فيما شجر بين أصحابه و
hadithقال إياكم و ما شجر بين صحابتي و قال دعوا إلي أصحابي (الحديث السابق) و
hadithقال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم و
hadithقال: خيركم القرن الذي أنا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه (و قال): و ما يدريك لعل الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم (قال): ثم أن تلك الأحوال قد غابت عنا و بعدت أخبارها على حقائقها فلا يليق بنا أن نخوض فيها و لو كان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب أن يحفظ رسول الله ص فيه فمن المروءة أن يحفظ رسول الله ص في زوجته و ابن عمته و في الذي وقاه بيده و ما الذي أوجب علينا البراءة من أحد و أي ثواب في ذلك و إن الله تعالى لا يقول للمكلف يوم القيامة لم لم تبرأ من فلان بل قد يقول لم برئت و لو أن إنسانا لم يلعن إبليس طول عمره لم يكن آثما و لو جعل عوض اللعن استغفر الله لكان خيرا له (قال): ثم كيف يجوز للعامة أن تدخل أنفسها في أمور الخاصة و أولئك قوم كانوا أمراء هذه الأمة و قادتها أ ليس يقبح من الرعية أن تخوض في دقائق أمور الملك و شئونه التي تجري بينه و بين أهله و من الأدب أن تحفظ أم حبيبة و هي أم المؤمنين في أخيها معاوية و قد قال الله تعالى، ayah ۶۰:۷عَسَى اَللّٰهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ اَلَّذِينَ عٰادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً فكانت هذه المودة مصاهرته ص أبا سفيان فكيف يجوز ذم من جعل الله بينه و بين رسوله مودة على أن جميع ما ينقله الشيعة من الاختلاف بينهم و المشاجرة لم يثبت و لم يكن القوم إلا كبني أم واحدة و لم يتكدر باطن أحد منهم على صاحبه قط و لا وقع بينهم اختلاف و لا نزاع (اه).
(أقول): دعوى ابن حجر اتفاق أهل السنة على عدالة جميع الصحابة ينافيه تصريح ابن الحاجب في مختصر الأصول و العضدي في شرحه بنسبة ذلك إلى الأكثر قال و قيل كغيرهم و قيل إلى حين وقوع الفتن فلا يقبل الداخلون من الطرفين (اه). و قال الآمدي في الأحكام في أصول الأحكام: اتفق الجمهور من الأئمة على عدالة الصحابة و قال قوم ان حكمهم في العدالة حكم من بعدهم في لزوم البحث عن عدالتهم عند الرواية و منهم من قال إلى حين ما وقع من الاختلاف و الفتن فيما بينهم (اه).
و مما يمكن أن يذكر في المقام ان النبي ص توفي و من رآه و سمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل و امرأة على ما حكاه ابن حجر في الإصابة عن أبي زرعة الرازي. و قيل مات ص عن مائة و أربعة عشر ألف صحابي و من الممتنع عادة ان يكون هذا العدد في كثرته و تفرق أهوائه و كون النفوس البشرية مطبوعة على حب الشهوات كلهم قد حصلت لهم ملكة التقوى المانعة عن صدور الكبائر و الإصرار على الصغائر بمجرد رؤية النبي ص و الايمان به و نحن نعلم ان منهم من أسلم طوعا و رغبة في الإسلام و منهم من أسلم خوفا و كرها و منهم المؤلفة قلوبهم. و ما كانت هذه الأمة إلا كغيرها من الأمم التي جبلت على حب الشهوات و خلقت فيها الطبائع القائدة إلى ذلك إن لم يردع رادع و الكل من بني آدم و
hadithقد صح عنه ص إنه قال لتسلكن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتى لو دخل أحدهم جحر ضب لدخلتموه. و لو