حاجة و لا فقر لا يمسهم فيها نصب و لا يمسهم فيها لغوب. فيها ما تشتهي الأنفس و تلذ الأعين و هم فيها خالدون)، و إن النار هي دار الهوان و الانتقام.
اعتقادهم في العفو و الشفاعة
و يعتقدون إن من مات مصرا على ذنبه استحق العقاب إلا أن يتغمده الله بعفوه و غفرانه ayah ۴:۴۸(إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشٰاءُ) أو تدركه شفاعة النبي ص أو أحد الأئمة أو المؤمنين ayah ۲۱:۲۸(وَ لاٰ يَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضىٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ).
اعتقادهم فيما لم تعلم حقيقته
مثل اللوح و القلم و العرش و غيرها إنه يجب الاعتقاد به إجمالا على ما هو عليه في الواقع و لا يجب أزيد من ذلك ayah ۶۵:۷(لاٰ يُكَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا).
ما انفردت به الشيعة الامامية عن الأشاعرة في أصول العقائد
و هو أمور: (الأول) قالت الامامية و المعتزلة إن صفات الله تعالى عين ذاته بمعنى إن ذاته تعالى تسمى باعتبار التعلق بالمعلومات عالما و بالمقدورات قادرا إلى غير ذلك لأنها إن كانت غير ذاته و كانت قديمة كقدم الذات لزم تعدد القدماء و إن كانت حادثة لزم كونه تعالى محلا للحوادث و كلاهما باطل و مرجعه إلى العجز عن إدراك حقيقة الصفات كحقيقة الذات و إن صفاته الثبوتية ثمان كما تقدم.
و قالت الأشاعرة إنه تعالى قادر بقدرة عالم بعلم حي بحياة إلى غير ذلك من الصفات و هي معان قديمة أزلية زائدة على ذاته قائمة بها و هي ليست عين الذات و لا غير الذات.
قال عمر النسفي في العقائد النسفية: و له صفات أزلية قائمة بذاته و هي لا هو و لا غيره (اه) و قال سعد الدين التفتازاني في شرحها (و له صفات لما ثبت من انه عالم حي قادر إلى غير ذلك و معلوم ان كلا منها يدل على معنى زائد على مفهوم الواجب و ليست ألفاظا مترادفة و إن صدق المشتق على الشيء يقتضي ثبوت ماخذ الاشتقاق له (و هي لا هو و لا غيره) يعني ليست عين الذات و لا غير الذات (اه) و قال أيضا في شرحها: لا يلزم من قدم الصفات قدم تعلقاتها بالمخلوق و المعلوم المقدور لكون تعلقاتها حادثة، و عد النسفي صفات الذات الأزلية فقال و هي العلم و القدرة و الحياة و القوة و السمع و البصر و الإرادة و المشيئة و الفعل و التخليق و الترزيق و الكلام (اه) و قال السعد: القوة بمعنى القدرة و فسر الفعل و التخليق و الترزيق بالتكوين ثم قال فثبت أن لله تعالى صفات ثمان هي العلم و القدرة و الحياة و السمع و البصر و الإرادة و التكوين و الكلام (اه).
(الثاني) الكلام النفسي ثبته الأشاعرة و نفاه الشيعة و المعتزلة و هو من متفرعات مغايرة الصفات للذات و فسروه بأنه معنى قائم بالذات أزلي و هو غير العلم و غير الإرادة و غير الألفاظ و الحروف الدالة عليه قال السعد التفتازاني في شرح العقائد النسفية الكلام صفة أزلية عبر عنها بالنظم المسمى بالقرآن المركب من الحروف و ذلك لأن كل من يأمر و ينهى و يخبر و يجد من نفسه معنى ثم يدل عليه بالعبارة أو الكتابة أو الإشارة و هي غير العلم إذ قد يخبر الإنسان عما لا يعلمه بل يعلم خلافه و غير الإرادة لأنه قد يأمر بما لا يريده كأمر العبد لقصد إظهار عصيانه و يسمى هذا كلاما نفسيا على ما أشار إليه الأخطل بقوله:إن الكلام لفي الفؤاد و إنماجعل اللسان على الفؤاد دليلاو قال عمر: اني زورت في نفسي مقالا و كثيرا ما تقول لصاحبك:
إن في نفسي كلاما أريد أن أذكره لك (اه).
و فيه إن الذي يجده الإنسان في نفسه و الذي أشار إليه الأخطل و الذي أخبر عمر انه زوره في نفسه و الذي تقوله لصاحبك هو الصورة الحاصلة في العقل لمعاني تلك الألفاظ أولها و للألفاظ و ليس وراء العلم و الإرادة شيء سوى تلك الصورة و هي لا تسمى كلاما فالكلام النفسي غير متصور و لو قلنا بمغايرة الصفات للذات.
(الثالث) خلق القرآن و هو من متفرعات الكلام النفسي قالت الشيعة و المعتزلة القرآن مخلوق لأنه عندهم عبارة عن الألفاظ و الحروف التي نزل بها جبرائيل على رسول الله ص بعد ما ألهمه إياها الله أو رآها في اللوح المحفوظ أو غير ذلك و قالت الأشاعرة غير مخلوق و لا حادث لأنه كلام الله و كلام الله قديم كما مر في الأمر الثاني أما الألفاظ و الحروف التي تقرأ و تكتب في المصاحف فاتفق الفريقان على حدوثها و حكى السعد في شرح العقائد النسفية عن الحنابلة القول بقدم الأصوات و الحروف قال: ذكر المشايخ إنه يقال القرآن كلام الله غير مخلوق و لا يقال القرآن غير مخلوق لئلا يسبق إلى الفهم إن المؤلف من الأصوات و الحروف قديم كما ذهب إليه الحنابلة جهلا و عنادا (اه) و في العقائد النسفية القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق و هو مكتوب في مصاحفنا محفوظ في قلوبنا مقروء بألسنتنا مسموع بآذاننا غير حال فيها (اه) و قال السعد في الشرح اي ليس حالا في المصاحف و لا في القلوب و الألسنة و الآذان بل هو معنى قديم قائم بذات الله تعالى يلفظ و يسمع بالنظم الدال عليه و يحفظ بالنظم المخيل و يكتب بنقوش و صور و أشكال موضوعة للحروف الدالة عليه كما يقال النار جوهر محرق تلفظ و تكتب و لا يلزم منه كون حقيقة النار صوتا و حرفا و تحقيقه إن للشيء وجودا في الأعيان و وجودا في الأذهان و وجودا في العبارة و وجودا في الكتابة و الكتابة تدل على العبارة و هي على ما في الأذهان و هو على ما في الأعيان فحيث يوصف القرآن بالقدم يراد حقيقته الموجودة في الخارج و حيث يوصف بلوازم الحدوث يراد به الألفاظ المنطوقة المسموعة كقرأت نصف القرآن أو المخيلة كحفظت القرآن أو النقوش كيحرم مس القرآن (اه) ثم حكى عن الأشعري أنه ذهب إلى أن الكلام القديم الذي هو صفة الله يجوز أن يسمع قال و منعه الأستاذ أبو اسحق الاسفرايني و هو اختيار الشيخ أبي منصور (اه).
(أقول) مسألة خلق القرآن راج أمرها في عصر المأمون فقال بخلقه و ألزم العلماء بذلك فأبوا فحبس من أبى و ضربه و ورى بعضهم فسلم و حذا حذوه أخوه المعتصم بعده و من ذلك يعلم استعظامهم للقول بخلق القرآن حتى تحملوا لأجله الضرب و الحبس و إنهم كانوا يعدونه بمنزلة الكفر و عدوا ذلك من مساوئ المأمون. و سبب ذلك
hadithما رووه عن النبي ص إنه قال القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق و من قال إنه مخلوق فقد كفر بالله العظيم و في صحة هذا الحديث نظر ظاهر فان مسألة قدم القرآن من دقائق المسائل الكلامية صعب على فحول العلماء تصورها فضلا عن إثباتها فان وجود شيء يسمى الكلام خارج عن الألفاظ و العبارات و العلم و الإرادة ليس