هذا هو الكيمياء لا ما اشتغلت به، فترك الاكسير و اشتغل بالطبّ، حتّى نسخت تصانيفه تصانيف من قبله من الاطبّاء المتقدّمين.
و قال الرئيس ابن سينا فى حقّه: هو المتكلّم الفضولىّ الذى من شأنه أن ينظر فى الأبوال و البرازات، و قد صدق فى ذلك، لأنّه بلغ الغاية في المعالجات الطّبية، و تكلّم بالعود و الخبائب فيه ما سوى ذلك، ثمّ ذكر انّ من جملة كلماته: السّموم ثلاثة الشّواء المغموم، و اللّبن الفاسد، و السّمك المنتن، و قال و له مصنّفات كثيرة جدّا، و مولده و منشأه بالرّى، و قرأ الطبّ على ابن زين الطبرىّ يعنى به الحكيم أبى الحسن علىّ ابن زين المتطبّب المشهور.
قال القاضى ابن صاعد انّ الرّازى لم يتوغّل فى العلم الإلهى، و لا فهم غرضه الأقصى، فلذلك اضطرب رأيه و تقلّد آراء سخيفة، و ذمّ أقواما لم يفهم عنهم، و لا اهتدى لسبيلهم، و كان ينتقل فى البلدان إلى أن قال: و كان فى نظره رطوبة لكثرة أكل الباقلاء، و كان يقول انّه قرأ الفلسفة على البلخى، جوّ الاّ فى البلاد، حسن المعرفة بالفلسفة و العلوم القديمة، و كان الرّازى فطنا زكيّا مجتهدا فى جلّ اوقاته بالاجتهاد فى التّطلّع و الفكر فيما دونه من الأفاضل و من شعره:لعمرى ما أدرى و قد ادّت البلىبعاجل طرحالى إلى أين ترحالىو أين محلّ الرّوح بعد خروجهمن الهيكل المنحل و الجسد البالىانتهى و نقل عن ابن جلجل فى تاريخ الأطبّاء انّه دبر مارستان الرّى ثم مارستان بغداد فى أيّام المكتفى؛ و قد يقال انّه كان فى شيبته يضرب بالعود و يغنى، فلمّا التحى وجهه قال كلّ غناء يخرج من بين شارب و لحية لا يستظرف فزع عن ذلك، و اقبل على دراسة كتب الطبّ و الفلسفة، إلى أن صار إماما مسلما فى صناعة الطبّ، بحيث يشدّ إليه الرّحال فى أخذها عنه.
و صنّف فيها كتبا كثيرة نافعة: منها كتاب «الحاوى» و هو من الكتب الكبار، يدخل مقدار ثلاثين مجلّدا، و هو عمدة الأطبّاء فى النّقل منه و الرّجوع إليه عند الاختلاف.