شيخ المعتزلة المنعزلة عن العدل و الانصاف محمد بن الهذيل بن عبد اللّه بن مكحول العبدى البصرى المكنى بابى الهذيل العلاف

۶۳۹ شيخ المعتزلة المنعزلة عن العدل و الانصاف محمد بن الهذيل بن عبد اللّه بن مكحول العبدى البصرى المكنى بابى الهذيل العلاف * كان كما ذكره ابن خلّكان شيخ البصريّين فى الاعتزال: و من أكبر علمائهم،

و صاحب المقالات فى مذهبهم و مجالس و مناظرات، و هو مولى عبد القيس. و كان حسن الجدال قوىّ الحجّة كثير الاستعمال للأدلّة و الإلزامات، حكى أنّه لقي صالح بن عبد القدّوس، و كان قد مات له ولد و هو شديد الجزع عليه، فقال له أبو الهذيل: لا أعرف لجزعك عليه وجها، إذا كان الإنسان عندك كالزرع، قال صالح: يا أبا الهذيل، إنّما أجزع عليه لانّه لم يقرأ كتاب «الشّكوك» فقال له كتاب الشكوك ما هو قال هو كتاب قد وضعته من قرأه يشك فيما كان حتّى يتوهّم انّه لم يكن، و يشك فيما لم يكن حتّى يتوهم انّه قد كان، فقال له أبو الهذيل: فشكّ أنت فى موت ابنك، و اعمل على انّه لم يمت؛ و إن كان قد مات، و شكّ أيضا فى قراءته كتاب «الشّكوك» و إن كان لم يقرأه. و لأبي الهذيل أيضا كتاب يعرف ب‍ «ميلاس» و كان ميلاس رجلا مجوسيّا فأسلم و كان سبب إسلامه انّه جمع بين أبى الهذيل المذكور و بين جماعة من الثنويّة، فقطعهم أبو الهذيل؛ فأسلم ميلاس عند ذلك، و عرض لابى الهذيل رجلا و كان قد اجتمع عند يحيى بن خالد جماعة من أرباب علم الكلام، فسألهم عن حقيقة العشق، فتكلّم كلّ واحد بشىء، و كان أبو الهذيل فى جملتهم، فقال: أيّها الوزير العشق يختم على النّواظر و يطبع على الافئدة، مرتعه فى الاجسام و مشرعه فى الأكباد، و هو جرعة من نقيع الموت و ثقعة من حياض الشّكل، غير أنّه من أريحية تكون فى الطّبع و طلاوة توجد فى الشّمائل؛ و صاحبه جواد لا يصغى إلى داعية المنع و لا يصيخ لنازع العذل. و كان المتكلّمون ثلاثة عشر شخصا، و أبو الهذيل ثالث من تكلّم منهم، و لو لا خوف الإطالة لذكرت كلام الجميع. و رأيت فى بعض المجاميع انّ أعرابيّة و صفت العشق، فقالت فى وصفه: خفي أن يرى و جلّ عن أن يخفى، فهو كامن ككمون النّار فى الحجر: إن قدحته أورى و إن تركته توراى، لم يكن شعبة من الجنون فهو عصارة السّحر و كانت ولادة أبى الهذيل سنة إحدى و عشرون و مائة، و توفّى سنة خمس و ثلاثين و مأتين بسرّمن‌رأى، و قال المسعودىّ و قال

فى كتاب «مروج الذّهب» أنّه توفّى سنة سبع و عشرين و مأتين، و كان قد كفّ بصره، و خرف فى آخر عمره، إلاّ أنّه كان لا يذهب عليه شىء من الأصول، لكنّه ضعف عن مناهضة المناظرين و حجاج المخالفين، و ضعف خاطره. أقول و مرّت الإشارة الى رؤساء المعتزلة و وجه تسميتهم بها، فى ذيل ترجمة إبراهيم النظام، و الحسن البصرى، و أبى الحسن الأشعرىّ‌، و غيرهم، و كذا إلى مباهتات جماعة من المعتزلة و الأشاعرة و مجالس مناظراتهم المليحة النّادرة في تضاعيف تراجم جماعة من كبراء ذينك المذهبين المبتدعين، تطيب بها النّفس و تقرّ بها العين، و أمّا حكاية حقيقة مرتبة العشق فهو من جملة الأسرار المكنونة الّتى ينشرها كلّ على حسب استعداده، و يرسمها كلّ بموجب مشربه و اعتقاده، و مرّ فى تضاعيف كتابنا هذا إنّ هذه اللّفظة موجودة أيضا فى أحاديث أهل بيت العصمة و الطّهارة عليهم - السلام، و لكن على مدلولها الحقيقىّ المنظّم فى مقامات العارفين أولى الأفهام، و العارفين عن الملاهى و الأوهام، ففى كتابنا «الكافى» باسنادها المتّصل إلى إمامنا الصّادق الصّافى عليه سلام اللّه الوافر الوافى، انّه قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أفضل النّاس من عشق العبادة فعانقها، و احبّها بقلبه، و باشرها بجسده؛ و تفرغ لها فهو لا يبالى على ما أصبح من الدّنيا أو عسر على يسر.