و دفن الشّيخ فى داره بالنجف الأشرف، و جعل داره مسجدا و هو فى حجرة وقعت فى ناحية المسجد انتهى ( ۱ ) .
و قد عرفت ممّا سبق كيفيّة مدفنه و مسجده فليراجع و ظهر أيضا من مطاوى ما ذكر وجه تسميته رجال مجلس الشّيخ المرحوم و تلاميذ حضرته المقدّسة باتّباعه و مقلّدته لندرة ما يتّفق بينهم و بينه من المخالفة فى الفتاوى و الاحكام.
و أمّا حكاية حدوث طريقة الاجتهاد فى الأحكام بين الاماميّة؛ و مبدأ إعمالهم ايّاه فى المسائل الفقهيّة فقد مرّت الإشارة إليها فى ذيل ترجمتى الحسن بن ابى عقيل العمّانى، و محمد بن الجنيد الإسكافى رضوان اللّه عليهما، و نزيدك هنا تبيينا لذلك بما ذكره أيضا الفاضل الشّارح لكتاب «التّهذيب» فى مقدّمات كتاب شرحه المذكور حيث قال رحمه اللّه فى مقام بيان اختلاف المجتهدين و المحدثين فى تقرير مدارك الأحكام، قال المجتهدون رضوان اللّه عليهم، مستند الاحكام خمسة: الكتاب، و السّنة، و الاجماع، و دليل العقل؛ و الاستصحاب، الى أن قال بعد بيان اقسام هذه الخمسة و انكار جماعة الأخباريين فى الاصل هذه الطريقة عليهم و قال الاخباريون أيضا انّ اكتفاء المجتهدين بمجرّد العقل فى كثير من المواضع خلاف الرّوايات للتواتره فى كثير من المباحث الكلاميّة و الأصوليّة، و تفرّعت على المخالفة فى الاصول المخالفة فى المسائل الفقهيّة، و لو التزموا عند تدوين الفنون الثّلاثة تصدير الأبواب و الفصول و المسائل مثلا بكلام العترة الطاهرة، ثمّ توضيحها و تأييدها باعتبارات عقليّة لكان خيرا لهم، ثمّ قالوا أن أوّل من غفل عن طريقة أصحاب الائمّة عليهم السلام، و اعتمد على فنّ الكلام و على أصول الفقه المبتنين علي الافكار العقليّة المتعارفة بين العامّة، محمّد بن أحمد بن الجنيد العامل بالقياس، و حسن بن أبى عقيل العمانى المتكلّم، و لمّا ظهر الشّيخ المفيد و حسن الظنّ بتصانيفهما بين يدى أصحابه و منهم: السيّد المرتضى، و الشّيخ الطّوسى، شاعت طريقتهما بين متأخّرى أصحابنا قرنا فقرنا، حتّى وصلت النّوبة إلى العلاّمة الحلّى رحمه اللّه، و التزم فى تصانيفه أكثر القواعد الاصوليّة للعامّة، ثمّ تبعه الشهيدان؛ و شيخنا الشّيخ علىّ.
( ۱ ) حدائق المقربين خ.