العالم الربانى محمد بن ابراهيم بن جعفر ابو عبد اللّه الكاتب النعمانى

۵۷۲ العالم الربانى محمد بن ابراهيم بن جعفر ابو عبد اللّه الكاتب النعمانى * بضمّ النّون على ما هو المشهور نسبة إلى النّعمانيّة الّتى هى بلدة بين الواسط و بغداد أو قرية تكون بمصر على احتمال بعيد فيها، و فى كلّ من الموضعين معدن للطّين الرّأس كما فى «القاموس» لا إلى النّعمانية بالفتح الّتى هى بليدة تكون بين الحمى و الحلب، و هى كثيرة البساتين و الزّيتون، ينسب إليها أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه الضّرير، كما فى «تلخيص الآثار» و لا إلى النّعمان بالفتح الّذى هو اسم واد فى طريق الطّائف يخرج إلى عرفات و لا إلى نعمان بالضمّ الّذى هو اسم لجماعة أعاظم منهم: نعمان بن المنذر الّذى هو من ملوك العجم المشهورين، و إليه ينسب الورد المعروف بشقايق النّعمان. قال شيخنا النّجاشى فيما نقل عن رجاله بعد ذكره بالعنوان المذكور، إلى قولنا النّعمانى المعروف بابن أبى زينب، شيخ من أصحابنا عظيم القدر، شريف المنزلة، صحيح العقيدة، كثير الحديث قدم بغداد، و خرج إلى الشّام، و مات بها. له كتب منها «كتاب الغيبة» «كتاب الفرائض» «كتاب الردّ على الاسماعيلية» رأيت أبا الحسين محمّد بن على الشّجاعي الكاتب، يقرأ عليه «كتاب الغيبة» تصنيف محمّد بن ابراهيم النعمانى بمشهد العتيقى، لأنّه كان قد قرأه عليه و وصّى إلى ابنه أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الشّجاعى بهذا الكتاب و سائر كتبه، و النسخة المقروءة عندى و كان الوزير المغربى المشهور أبو القاسم الحسين بن علىّ المتقدّم ذكره ابن بنته المسعودة فاطمة، و قال سمينا العلاّمة المجلسى فى ديباجة «بحار الانوار» كتاب

«جامع الاخبار» «كتاب الغيبة» للشّيخ الفاضل الكامل الزّكى محمّد بن ابراهيم النّعمانى تلميذ الكلينى رحمه اللّه، و قال فى موضع آخر منها «كتاب نثر اللّئالى» و كتاب «جامع الاخبار» من أجلّ الكتب. و قال الشّيخ المفيد رحمه اللّه فى «ارشاده» بعد أن ذكر النّصوص على إمامة الحجّة عليه السّلام: و الرّوايات فى ذلك كثيرة قد دوّنها أصحاب الحديث من هذه العصابة فى كتبها، فممّن أتيتها على الشّرح و التّفصيل محمّد بن ابراهيم المكنّى أبا عبد اللّه النعمانى، في كتابه الّذى صنّفه فى «الغيبة». اقول: و له ايضا «كتاب التّفسير» ينقل عنه سيّدنا المرتضى رحمه اللّه فى «رسالة المحكم و المتشابه» غالبا، و كأنّها مأخوذة منه، و هو الّذى يوجد عنه النّقل أيضا فى «البحار» أيضا، و قيل: انّ وضع ذلك لبيان النّاسخ و المنسوخ بالخصوص، و يظهر من بعض ما نقله في «البحار» أنّ له ايضا كتابا سمّاه ب‍ «التّسلى» حيث ذكر فى باب عقاب اللّه تعالى فى الدّنيا كثيرا من قتلة مولانا الحسين عليه السّلام حديثا طريفا يعجبنى إيرادها فى مثل هذا المقام، تذكرة و ذكرى لأرباب المعارف و الأفهام، و صورة عبارته هكذا: أقول روى السّائل عن السيّد المرتضى رضى اللّه عنه، عن خبر روى النّعماني فى كتاب «التسلّى» عن الصادق عليه السّلام، أنّه قال إذا احتضر الكافر حضره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و عليّ عليه السّلام، و جبرئيل، و ملك الموت، فيدنو إليه علىّ عليه السّلام، فيقول: يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انّ هذا كان يبغضنا أهل البيت فابغضه، فيقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا جبرئيل انّ هذا كان يبغض اللّه و رسوله و أهل بيت رسوله فابغضه، فيقول جبرئيل عليه السّلام: لملك الموت مثل ذلك مع زيادة قوله و اعنف به، فيدنو منه ملك الموت، فيقول: يا عبد اللّه أخذت فكاك رقبتك‌؟ أخذت أمان براءتك‌؟ تمسّكت بالعصمة الكبرى فى دار الحياة الدّنيا؟ فيقول يا عبد اللّه: و ما هى‌؟ فيقول: ولاية علىّ بن أبى طالب؛ فيقول ما أعرفها و لا أعتقد بها، فيقول له جبرئيل يا عدوّ اللّه و ما كنت تعتقد، فيقول له جبرئيل ابشر يا عدوّ اللّه بسخط اللّه و عذابه فى النّار أما ما كنت ترجو فقد فاتك، و أمّا الّذى كنت تخاف

فقد نزل بك، ثمّ يسل نفسه سلاغيفا، ثمّ يوكّل بروحه مائة شيطان، كلّهم يبصق فى وجهه و يتاذّى بريحه، فاذا وضع فى قبره فتح له باب من أبواب النّار يدخل إليه من فوح ريحها و لهبها انّه يؤتى بروحه إلى جبال برهوت، ثمّ انّه يصير فى المركبات بعدان يجرى فى كلّ سنخ مسخوط عليه حتّى يقوم قائمنا أهل البيت، فيبعثه اللّه فيضرب عنقه، و ذلك قوله ربّنا امّتنا اثنتين و احييتنا اثنتين فهل إلى خروج من سبيل و اللّه لقد أتى بعمر بن سعد بعد ما قتل و أنّه لفى صورة قرد فى عنقه سلسلة، فجعل يعرف أهل الدّار و هم لا يعرفونه؛ و اللّه لا يذهب الأيّام حتّى يمسخ عدوّنا مسخا ظاهرا حتّى أنّ الرّجل منهم ليمسخ فى حياته قردا او خنزيرا، و من ورائهم عذاب غليظ، و من ورائهم جهنّم و سائت مصيرا، ثمّ قال رحمه اللّه هذا خبر غريب و لم ينكره السيّد فى الجواب و اجاب بما حاصله انا ننكر تعلّق الرّوح بجسد آخر و لا ننكر تغيّر جسمه إلى صورة اخرى.