الشيخ العارف الامام و المرشد الهمام زين الاسلام ابو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيرى الاشعرى الشافعى الصوفى
ج ۵، ص ۹۴–۹۹، ش ۴۴۸
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۵، ص ۹۴–۹۹، ش ۴۴۸
۴۴۸ الشيخ العارف الامام و المرشد الهمام زين الاسلام ابو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيرى الاشعرى الشافعى الصوفى *
المتقدّم المشهور، صاحب الرسالة الكبيرة البهيّة، إلى طوائف العرفاء و الصوفية، و هى المسمّاة ب «القشيريّة» نسبته فى الأصل إلى قشير بن كعب بن ربيعة، و هو كزبير أبو قبيلة من العرب، كما ذكره صاحب «القاموس»، و قد كان هو كما ذكره ابن خلّكان علاّمة فى الفقه، و التّفسير، و الحديث، و الاصول، و الأدب، و الشّعر، و الكتابة، و علم التّصوّف، جمع بين الشّريعة و الحقيقة، أصله من ناحية استوا بضمّ الهمزة و التّاء من نواحى نيسابور، و من العرب الّذين قدموا خراسان، و هم قبيلة كبيرة من العرب، ينتهى نسبهم إلى قشير بن كعب، بصيغة التّصغير، و توفّى أبوه و هو صغير، و قرأ الأدب فى صباه.
و كانت له قرية ثقيلة الخراج بنواحى استوا، فرأى من الرأى أن يحضر إلى نيسابور يتعلّم طرفا من الحساب، ليتولّى الاستيفاء، و يحمى قريته من الخراج، فحضر نيسابور على هذا العزم، فاتّفق حضوره مجلس الشّيخ أبى علىّ الحسن بن علىّ النيسابورى المعروف بالدّقاق، و كان إمام وقته، فلمّا سمع كلامه أعجبه، و وقع فى قلبه؛ فرجع عن ذلك العزم، و سلك طريقة الارادة، فقبله الدّقاق، و أقبل عليه، و تفرّس فيه النّجابة، فجذبه بهمّته، و أشار عليه بالاشتغال بالعلم، فخرج إلى درس أبى بكر محمّد بن أبى بكر الطّوسى، و شرح فى الفقه حتّى فرغ من تعليقه، ثمّ اختلف
إلى الاستاد أبى بكر بن فورك، فقرأ عليه حتّى أتقن علم الأصول، ثمّ تردد إلى الأستاد أبى اسحاق الاسفراينى، و قعد يسمع درسه أيّاما، فقال الاستاد هذا العلم لا يحصل بالسّماع، و لا بدّ من الضّبط بالكتابة، فاعاد عليه جميع ما سمعه منه فى تلك الأيّام، فاعجب منه، و عرف محلّه فاكرمه، و قال له ما يحتاج إلى درس بل يكفيك أن تطالع مصنّفاتى، فقعد و جمع بين طريقته و طريقة ابن فورك، ثمّ نظر فى كتب القاضى أبى بكر الباقلانى، و هو مع ذلك يحضر مجلس أبى علىّ الدقّاق، و زوّجه ابنته مع كثرة أقاربها، و بعد وفاة أبى على سلك سبيل المجاهدة و التّجريد، و أخذ فى التّصنيف و صنّف التّفسير الكبير قبل سنة عشر و أربعمائة و سمّاه: «التيسير فى علم التّفسير» و هو من أجود التّفاسير، و صنّف «الرسالة فى رجال الطّريقة» و خرج إلى الحجّ فى رفقة فيها الشّيخ أبو محمّد الجوينى والد إمام الحرمين، و أحمد بن الحسين البيهقى و جماعة من المشاهير، فسمع معهم الحديث ببغداد و الحجاز؛ و كان له فى الفروسية و استعمال الصّلاح يد بيضاء، و أمّا مجالس الوعظ و التذكير فهو إمامها، و عقد لنفسه مجلس الإملاء فى الحديث سنة سبع و ثلاثين و أربعمائة.
أقول و فى عين هذه السّنة شرع فى تصنيف رسالته المذكورة، لما انّه يذكر فيها بعد الخطبة ما هو بهذه الصورة: هذه رسالة كتبها الفقير إلى اللّه عبد الكريم بن هوازن القشيرى، إلى الجماعة الصوفيّة، ببلدان الاسلام، سنة سبع و ثلاثين و أربع مائة.
رجعنا إلى كلام ابن خلّكان و ذكره ابو الحسن علىّ الباخرزى فى كتاب «دمية القصر» و بالغ فى الثناء عليه، و قال فى حقّه لو قرع الصّخر بصوت تحذيره لذاب، و لو ربط إبليس فى مجلسه لتاب.
و ذكره الخطيب فى تاريخه و قال قدم علينا إلى بغداد فى سنة ثمان و أربعين و أربعمائة، و حدث ببغداد و كتبنا عنه و كان ثقة، حسن الوعظ، مليح الإشارة، كان يعرف الاصول على مذهب الأشعرى، و الفروع على مذهب الشّافعى، و ذكره عبد الغافر الفارسى فى تاريخه و قال ابو عبد اللّه محمّد بن الفضل الغراوى أنشدنا عبد الكريم بن هوازن
القشيرى لنفسه.
سقى اللّه وقتا كنت اخلو بوجهكم و ثغر الهوا فى روضة الأنس ضاحك
اقمت زمانا و العيون قريرة و اصبحت يوما و الجفون سوافك
و قال أبو الفتح محمّد بن محمد بن على الواعظ الغراوى، و كان أبو القاسم القشيرى كثيرا ما ينشد قول بعضهم:
لو كنت ساعة بنينا ما بنينا و شهدت كيف نكرّر التّوديعا
ايقنت أنّ من الدّموع محدّثا و علمت أنّ من الحديث دموعا
ولد فى شهر ربيع الأوّل سنة ست و سبعين و ثلاثمائة و توفّى صبيحة يوم الأحد قبل طلوع الشّمس سادس عشر ربيع الآخر سنة خمس و ستين و أربعمائة بمدينة نيسابور و دفن بالمدرسة تحت شيخه أبى علىّ الدّقاق رحمهما اللّه تعالى، و رأيت فى كتابه الّذى سمّاه الرسالة بيتين اعجبانى فاحببت ذكرهما هنا و هما:
و من كان فى طول الهوى ذاق سلوة فانّى من ليلى لها غير ذائق
و أكثر شيء نلته من وصالها امانى لم تصدق كخطفة بارق
أقول: و عندنا نسخة عتيقة من رسالته المذكورة و هى بخطّ شيخهم الشّهيد مجد الدّين ابن المؤيّد البغدادى؛ و تاريخ الفراغ من كتابتها سنة اثنين و ثمانين و خمسمائة، و على ظهرها سلسلة السّند إليها بخطّ شيخهم الشّهيد نجم الدّين الكبرى المتقدّم ذكره فى باب الاحمدين - بهذه الصورة: أخبرنى شفاها اجازة الشّيخ الإمام الأديب أبو الفضل محمّد بن يتيمان بن يوسف الهمدانى؛ سنة ثمان و ستين و خمسمائة قال: أخبرنا الشّيخ أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيرى، قال:
أخبرنا والدى الاستاد الامام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى قدّس اللّه روحه كتب أبو عبد اللّه أحمد بن عمر الصّوفى بخطّه انتهى و قد رتّب الرسالة المذكورة على فصول فى خصوص المقدّمات يذكر فيها عقايد هذه الطّائفة فى اصولهم و فروعهم، و تفسير ألفاظ تدور بينهم، و هى من جملة مصطلحاتهم و رموزهم، مع تراجم جماعة من رجال طريقتهم المتقدّمين، و نبذة من طرائف سيرهم و أخبارهم و لطائف حكمهم و آثارهم، تمّ على خمسين بابا يذكر فيها أخلاق المحسنين، و سياق المجاهدين، و منازل السائرين، و مقامات العارفين، مفتتحا فيها بباب التّوبة، و مختتما بباب ذكر كرامات أكابر الصوفيّة الحقّة، و من جملة ما ذكره فى المقدّمات من بعد الإشارة إلى طرف من أحوال مشايخهم الكابرين، مثل إبراهيم بن الأدهم، و بشر الحافى، و ذى النّون المصرى و أبى يزيد البسطامى، و السّرى السّقطى، و العارف الشبلى، و شقيق البلخى، و معروف الكرخى، و جنيد البغدادى، و فضيل بن عياض الخراسانى، و الحارث بن اسد المحاسبى، و حاتم بن عنوان البصرى، و سهل بن عبد اللّه التسترى، و خير النّساج، و ابراهيم الخواص، و غير اولئك من الصّافين المكرمين، هو قوله هذا: ذكر جماعة من شيوخ هذه الطّائفة كان الغرض من ذكرهم فى هذا الموضع التّنبيه على انّهم مجمعون على تعظيم الشّريعة، متّصفون بسلوك طريق الرّياضة، مقيمون على متابعة السّنة، غير مخلّين بشىء من آداب الدّيانة، متّفقون على أنّ من خلا من المعاملات و المجاهدات، و لم يبن أمره على أساس الورع و التّقوى، كان مفتريا على اللّه سبحانه فيما يدعيه، مفتونا هلك فى نفسه، و أهلك من اغترّ به، ممّن ركن إلى أباطيله، و لو تقصّينا ما ورد عنهم من ألفاظهم و حكاياتهم، و وصف سيرهم، و ما يدلّ على أحوالهم لطال به الكتاب و حصل منه الملال، و فى هذا القدر الّذى لوّحنا به فى تحصيل المقصود غنية، و باللّه التّوفيق.
ثمّ من جملة ما ذكره فى خاتمة الكتاب بعد نقله جملة من كرامات مشايخهم
الأقطاب هو قوله فان قيل كيف يجوز إظهار هذه الكرامات الزائدة فى المعانى على معجزات الرسل، و هل يجوز تفصيل الاولياء على الانبياء عليهم السلام قيل هذه الكرمات لاحقة بمعجزات نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله لانّ كلّ من ليس بصادق فى الإسلام لا يظهر عليه الكرامة، فكلّ نبىّ ظهرت كرامته على واحد من امّته فهى معدودة من جملة معجزاته اذ لو لم يكن ذلك الرّسول صادقا لم يظهر على يد من تابعه الكرامة، فامّا رتبة الاولياء فلا تبلغ رتبة الأنبياء عليهم السلام، للاجماع المنعقد على ذلك؛ و هذا أبو يزيد البسطامى سئل عن هذه المسألة فقال:
مثل ما حصل للانبياء كمثل زق فيه عسل ترشّح منه قطرة، فتلك القطرة مثل ما لجميع الاولياء، و ما فى الظرف مثل ما لنبيّنا عليه و آله الصّلاة و السلام ( ۱ ) انتهى.
و الحقّ فى الجواب كما نبّهناك عليه كثيرا فى تضاعيف هذا الكتاب؛ أنّ جملة ما نسبوه إلى أمثال هؤلاء محض إدّعاء، و مثلها كمثل سراب بقيعة يحسبه الظّمآن ساقية ماء، حتّى إذا جاء لم يجده شيئا، و لم يلقه الأشجار فيئا، و لو سلم فى بعض أعاظم مرتاضيهم الإثبات شىء يشبه خوارق العادات، فهو أعمّ من كون صاحبه صاحب حزم و دين، أو من جملة المردة و المقتدين او المجزمين فى العاجل بلوازم سعيهم المهين، كما قد أحسن ذلك بالنسبة إلى كثير من الملحدين المبعدين، و كفرة الهنود و المشعبدين، قال اللّه تعالى فى محكم كتابه المبين: و من يرد حرث الدّنيا نؤته منها و هو فى الآخرة من الخاسرين، و سيأتى الكلام على تحقيق هذا المرام مع نقل نصوص بعض علمائنا الأعلام الواردة فى تنقيح هذا المرام، فى ذيل ترجمة محيى - الدين بن العربى إنشاء اللّه.
ثمّ ليعلم انّه قد اختصر رسالته المذكورة شيخهم الإمام المفتى، علاء الدّين أبو الحسن علىّ بن عثمان الحنفى المعروف بابن التّركمانى، و له أيضا «مختصر المحصّل» فى الكلام، و «مختصر الهداية» كذلك، و كتاب «المنتخب فى علوم الحديث» و كتاب «الردّ على الحافظ البيهقى» و كتاب «المؤتلف و المختلف» و كتاب «الضّعفاء و المتروكين و غير ذلك، كما ذكره صلاح الدّين الصّفدى. و قال صاحب «القاموس» و قولة بالضمّ لقب
ابن خورشيد شيخ أبى القاسم القشيرى انتهى.
و من جملة ما يناسب ذكره لهذا المقام هو ما ذكره ابن خلّكان المورّخ فى ذيل ترجمة الحافظ أبى الحسن عبد الغافر بن اسماعيل بن عبد الغافر الفارسى، صاحب «تاريخ نيسابور» و هو قوله كان اماما فى الحديث و العربيّة، و قرأ القرآن الكريم، و لقّن الاعتقاد بالفارسيّة، و هو ابن خمس سنين، و تفقّه على امام الحرمين أبى المعالى الجوينى صاحب «نهاية المطلب فى دراية المذهب و الخلاف» و لازمه مدّة أربع سنين، و هو سبط الامام ابى القاسم عبد الكريم القشيرى - المتقدّم ذكره - و سمع عليه الحديث الكثير و على جدّته فاطمة بنت ابى على الدّقاق، و على خاليه أبى سعيد و ابى سعد ولدى أبى القاسم عبد الكريم القشيرى، و والده أبى عبد اللّه اسماعيل بن عبد الغافر و والدته امة الرحيم بنت ابى القاسم القشيرى و جماعة كثيرة سواهم.
ثمّ خرج من نيسابور إلى خوارزم، و لقى بها الأفاضل، و عقد له المجلس، ثم خرج إلى غزنة، و منها إلى الهند، و روى الحديث؛ و قرء عليه لطائف الاشارات بتلك النّواحى، ثمّ رجع إلى نيسابور و ولى الخطابة بها، و املى بها فى مسجد عقيل أعصار يوم الاثنين سنين، ثمّ صنّف كتبا عديدة منها «المفهم لشرح غريب صحيح مسلم» و «السياق» لتاريخ نيسابور: و فرغ منه فى أواخر ذى القعدة سنة ثمان عشرة و خمسمائة، و كتاب «مجمع الغرائب» فى غريب الحديث و غير ذلك من الكتب المفيدة، و كانت ولادته فى شهر ربيع الآخر سنة إحدى و خمسين و أربعمائة و توفّى فى سنة احدى و عشرين و خمسمائة بنيسابور رحمهم اللّه انتهى و قد تقدّم الكلام على ترجمة نيسابور مع ذكر من انتسب اليها من علماء الجمهور فى ذيل ترجمة نظام الدّين حسن النيسابورى المفسّر المشهور.