الشيخ ابو سعيد عبد اللّه بن ابى السرى محمد بن هبة اللّه التميمى الحديثى ثم الموصلى الفقيه الشافعى الملقب شرف الدين بن عصرون
ج ۵، ص ۱۲۰–۱۲۲، ش ۴۵۹
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۵، ص ۱۲۰–۱۲۲، ش ۴۵۹
۴۵۹ الشيخ ابو سعيد عبد اللّه بن ابى السرى محمد بن هبة اللّه التميمى الحديثى ثم الموصلى الفقيه الشافعى الملقب شرف الدين بن عصرون *
و نسبته الى حديثة الموصل و هى بليدة على دجلة بغداد بالجانب الشّرقى فى قرب الزاب الاعلى، و هى غير الحديثة الّتى على الفرات كما ذكره ابن خلّكان و كان هو كما ذكره ايضا فى ذيل ترجمة أحواله من أعيان الفقهاء و فضلاء عصره، و ممّن سار ذكره و انتشر أمره قرء فى صباه القرآن الكريم بالعشر على أبى الغنائم السّلمى السّروجى و البارع أبى عبد اللّه بن الدّباس و ابى بكر المزرفى و غيرهم، و تفقّه أولا على القاضى المرتضى أبى محمّد عبد اللّه بن القاسم الشّهرزورى والد القاضى كمال الدّين، و أخذ الاصول عن أبى الفتح بن برهان الاصولى و قرأ الخلاف، إلى أن قال بعد ذكر جملة من تنقّلاته فى البلاد من جهة زيادة التحصيل و زيادة أدلة التكميل: ثمّ رجع إلى حلب، و أقام بها و صنّف كتبا كثيرة فى المذهب منها «صفوة المذهب من نهاية المطلب» فى سبع مجلّدات، و كتاب «الانتصار» فى أربع مجلّدات، و كتاب «المرشد» فى مجلّدين و كتاب «الذّريعة فى معرفة الشريعة» و صنّف «التيسير» فى الخلاف أربعة أجزاء و كتابا سماه «الارشاد المعرب فى نصرة المذهب» و لم يكمّله و ذهب فيما نهب له بحلب، و اشتغل عليه خلق كثير، و انتفعوا به، و تعين بالشّام، و تقدّم عند نور الدّين صاحب الشّام، و بنى له المدارس بحلب و حماة و حمص و بعلبك و غيرها، و تولّى القضاء بسنجار
فى سنة ثلاث و سبعين ( ۱ ) .
ثمّ عمى فى آخر عمره و هو باق على القضاء، و صنّف جزءا لطيفا فى جواز قضاء الاعمى، و هو على خلاف مذهب الشّافعى، و رأيت فى كتاب «الزّوائد» تأليف أبى الخير العمرانى صاحب «البيان» وجها انّه يجوز، و هو غريب لم أره فى غير هذا الكتاب، و رأيت فى كتاب جميعه ( ۲ ) بخطّ السّلطان صلاح الدّين رحمه اللّه قد كتبه من دمشق الى القاضى الفاضل - يعنى به عبد الرّحيم بن على المتقدّم ذكره عن قريب - و هو بمصر و فيه فصول من جملتها حديث الشّيخ شرف الدّين المذكور، و ما حصل له من العمى؛ و انّه يقول: انّ قضاء الاعمى جائز، و انّ الفقهاء قالوا: انّه غير جايز، فتجتمع بالشّيخ أبى طاهر بن عوف الاسكندرانى تسأله عمّا ورد من الأحاديث فى قضاء الاعمى، هل يجوز أم لا؟ و بالجملة فلا شكّ فى فضله.
و قد ذكره الحافظ ابو القاسم بن عساكر فى تاريخ دمشق، و ذكره العماد الكاتب فى كتاب «الخريدة» و اثنى عليه، و قال: ختمت به الفتاوى و ذكر له من الشّعر:
اؤمّل ان احيى و فى كلّ ساعة تمرّ بى الموتى تهز لغوشها
و هل أنا إلاّ مثلهم غير انّ لى بقايا ليال فى الزّمان أعيشها
و كانت ولادته سنة اثنين و تسعين و أربعمائة بالموصل و توفّى فى حادي عشر رمضان سنة خمس و ثمانين و خمسمائة بمدينة دمشق و دفن فى مدرسة الّتى انشأها داخل البلد، و هى معروفة به، و زرت قبره مرارا رحمه اللّه انتهى.
و هو غير امامهم المشهور عبد اللّه بن اسعد اليمانى أبى محمّد المعروف باليافعى
المتكرّر ذكره فى هذا الكتاب و النّقل بالواسطة عن تاريخه الكبير الّذى هو ايضا يسمّى ب «الارشاد» ( ۱ ) فانّه مقدّم على هذا الرّجل بكثير فليلاحظ.