عنه أبو نواس و مات فى حدود الثّمانين و مائة انتهى.
و فى موضع آخر انّ ابا الطّيب المذكور قال عند ذكره لابن دريد اللّغوى المشهور و ما ازدحم العلم و الشّعر فى صدر أحد ازدحامهما فى صدر خلف الأحمر و ابن دريد، و بالجملة فهذا الرّجل من جملة مشاهير أهل اللّغة المستشهد على أقوالهم و فتاواهم فى جملة مصنّفات الجمهور.
و ذكره أيضا صاحب «الكشكول» و نقل فى حقّه كلام أبي الطّيب الأوّل مع تغيير يسير، و كان الوجه فى تسميته بالأحمر هو حمزة وجهه و بشرته و دمويّة طبيعته كما نشاهد ذلك فى كثير من الأدميين، و من شعره بنقل صاحب «المحاضرات»:أناس تائهون لهم رواءتغيم سمائهم من غير وبل ( ۱ )هذا و قد شاركه فى هذا اللّقب ثلاثة أخرى من أهل الحديث و النّحو و اللّغة.
أوّلهم أبان بن عثمان الاحمر البجلىّ الكوفىّ اللؤلؤى الّذى هو من أكابر رجال الشّيعة و فقهاء أصحاب جعفر بن محمّد الصّادق عليه السّلام و هم ستة نفر: جميل بن درّاج، و عبد اللّه ابن مسكان، و عبد اللّه بن بكير، و حمّاد بن عيسى، و حمّاد بن عثمان و ابان بن عثمان و قد اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء بمعنى ذكروه فى كتب الرّجال و هو يدل على أرفع درجة من التّوثيق و يعبّر عنهم من هذه الجهة بأصحاب الاجماع.
نعم قد يناقش فيه من جهة اتهامه بالناووسيّة و لم تثبت لكونه مستندا إلى قول علىّ بن الحسن الفطحى و هو لا يقاوم تصريح جماعة من أهل الحقّ مضافا إلى الاجماع المذكور المنقول بقول الكشى: الثّقة العين و على تقديره فإمّا ان يمكن هذا الاجماع مع النّاووسيّة فيتبع قطعا مع الثبوت اولا فيجب نفى كونه ناووسيّا لثبوت الاجماع بما هو أقوى، و لنعم ما قال العلاّمة فى هذا المقام:
فالأقرب عندى قبول روايته و إن كان فاسد المذهب للاجماع المذكور. هذا و بالجملة فهو قد كان من موالى بجلة و كان يسكن الكوفة كما عن الكشى و اصله الكوفىّ
( ۱ ) و انظر نور القبس ۷۴.