«الفاضل المدقق النبيل مولانا خليل بن الغازى»
ج ۳، ص ۲۶۹–۲۷۴، ش ۲۸۷
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۲۶۹–۲۷۴، ش ۲۸۷
۲۸۷ «الفاضل المدقق النبيل مولانا خليل بن الغازى» *
بالغين المعجمة قبل الألف و الزّاى - القزوينى الأصل و المسكن و الخاتمة، ذكره شيخنا الحرّ العاملى فى تتمّة أمله الموسومة ب «التّذكرة المتبحّرين!» فقال:
فاضل عالم علاّمة حكيم متكلّم محقق مدقّق فقيه محدّث ثقة ثقة جامع للفضائل ماهر معاصر له مؤلّفات:
منها: «شرح الكافى» فارسى و شرح عربي و «شرح العدّة» فى الأصول و «رسالة الجمعة» و «حاشية مجمع البيان» و «الرّسالة النّجفية» و «الرّسالة القميّة» و «الجمل» فى النّحو و رموز التّفاسير الواقعة فى الكافي و الرّوضة و غير ذلك رأيته بمكّة فى الحجّة الأولى و كان مجاورا بها مشغولا بتأليف «حاشية مجمع البيان» توفى سنة تسع و ثمانين بعد الألف.
و قد ذكره صاحب «السّلافة» و أثنى عليه ثناء بليغا و ذكر بعض المؤلفات السّابقة انتهى و ظنّى انّ فى نسبة «جمل النحو» إليه اشتباها بالخليل بن أحمد العروضي المتقدّم المشهور كما ستعرفه انشاء اللّه.
و فى رياض العلماء: انّ مولده كان ببلدة قزوين سنة إحدى و ألف، و عليه فيكون مبلغ عمره الشّريف فى الدّنيا ثمانا و ثمانين، و إليه ينظر ما قد نقل من كفّ بصره فى أواخر العمر، قال: و كان رحمه اللّه دقيق النّظر، قوىّ الفكر، حسن التقرير، جيّد التحبير، من أجلّ مشاهير علماء عصرنا، و أكمل نحارير فضلاء دهرنا، قرأ فى أوائل أمره على شيخنا البهائى، و السيّد الدّاماد، و كان شريك الدّرس مع الوزير خليفة سلطان عند المولى حاج محمود الرّنانى، و المولى حاج حسين اليزدى شارح «خلاصة الحساب»
فى مراتب الحكمة و الكلام و غير ذلك، و قد تكرّم عند السّلاطين الصّفوية و سائر امراء تلك الدّولة العالية العليّة كثيرا، و صار قبل ان يكمل له ثلاثون سنة متولّيا لروضة مولانا عبد العظيم بالرّى و مدرّسا بها.
ثمّ عزل عنها لطويل قصّة، فسافر إلى مكّة و جاورها أيضا برهة من الزّمان فلمّا رجع منها سكن قزوين و أخذ فى التّصنيف و التّأليف و نشر العلوم.
و له مع حكّام طهران و قزوين أيضا أقاصيص، و هو رحمه اللّه أحد المحرّمين لصلاة الجمعة فى زمن الغيبة، و المانعين من إقامتها جدا بل و من جملة الأخباريّين المنكرين لطريقة الاجتهاد أشدّ الإنكار، بحيث يعتقد صحّة جميع ما فى الكافى من الأخبار، و يوجب العمل بها اجمع لتحسين مولانا الحجة عليه السّلام بانّه: كاف لشيعتنا، أو ما يضاهى ذلك و يقول: انّ ما وجد فيه بلفظ روى فهو من كلام الصّاحب عليه السّلام نظير ما ينسب إلى صاحب كتاب «نور الثقلين».
و من متفرداته ايضا القول بثبوت المعدومات و كون العمل بالعلم فى فروع الشّريعة بالنّسبة إلى هذا الزّمان، و عندى انّه كان معوجّ السّليقة غايته فى فهم عبارات الأئمة و الأصحاب، و ترجمتها بالفارسية مع تمام مهارته فى اللّغة و عمله بقوانين العربية، و قد اشتبه جدا فى تفسير طائفة منها كما عرف ذلك منه مرارا، و كان يقدح كثيرا فى سياق أرباب الحكمة و العرفان بل الأطبّاء و أصحاب النّجوم.
و له أيضا مع المولى محمّد طاهر القمىّ الفاضل المروّج رسائل سوء انتهت إلى منافرات شنيعة و مناقرات فظيعة، سوف نشير إلى شىء منها فى ترجمة المولى محمّد طاهر إنشاء اللّه، و قد كتب هو أوّلا شطرا وافيا فى تحريم الجمعة بالفارسيّة من جملة ما علّقه على الكافي، فكتب الفاضل القمّى عليه ردّا شديدا فيه طعن كثير عليه برسالة مفردة له فى عينيّة الجمعة، فكتب هو ثانيا رسالة شديدة البأس فى الإنكار عليه سالكا فيها طريقة الوسط ثمّ ألّف ثالثة من الرّسائل فيها الأخذ بطريقة الإنصاف و الاجتناب عن قانون التّمحل و الاعتساف و قد حكم فيها بمعذوريّة من استنبط من الأخبار وجوبها أو استحبابها و
و تفضّل إنّه لم يذهب فيها إلى تفسيق من فعلها على سبيل الاطلاق، و كان منشأ ما جرى بينهما بعد هذه التّرديدات.
و حكى لنا سيّدنا السمىّ المرحوم و بقّار العلوم و نائب المعصوم إنّ المولى خليل المذكور: كان من المحرمين لشرب التتن غايته و قد كتب فى ذلك رسالة لم يال جهدا فى إجادتها و تنقيحها فلما استتمها أخرجها فى نسخة جيّدة مجلّدة بجلد ظريف و غلّفها أيضا بنفيس من القماش، و أرسلها إلى حضرة مولانا المجلسى السمىّ رحمة اللّه عليه باصبهان، لعلّه يترك بمطالعته تناول القليان لانّه كان مفرطا فيه غايته بحيث نقل انّه كان يشربه على المنابر، فلما وصلت إلى المجلسى رحمة اللّه عليه و اطّلع على مضمونها جعل فى غلافها الموصوف تنباكا نفيسا و ردّها إلى مصنّفها مؤدّيا إليه إنّا قد طالعنا الرّسالة فلم أجدها بشىء إلا أن وعائها كان صالحا لمكان التنباك ملأته منه و بعثت إلى جنابك جزاء بما أتعبت جدّك فى تنقيح هذا المرام. هذا.
و من جملة ما يحكى ايضا من مكارم أخلاقه و محامد صفاته إنّه اتّفقت بينه و بين صاحب الوافى مناظرة طويلة فى مسئلة، فظهر له فساد رأيه فى ذلك بعد زمن طويل و هو بقزوين، فتوجّه راجلا من فوره لخصوص الاعتراف بتقصيره فى الأمر، و الاعتذار من الفيض المرحوم إلى بلدة قاشان فلمّا وصل إلى باب داره جعل يناديه من خلف الباب بقوله: يا محسن قد أتاك المسيء إلى أن عرف صوته، فخرج الفيض إليه مبتدرا و أخذا يتعانقان و يتعاطفان بما لا مزيد عليه، ثمّ لم يلبث بعد ذلك ساعة فى البلد مهما أصرّ عليه الفيض حذرا عن تخلل شائبة فى إخلاصه.
و لاقاه يوما فى بعض زقاق قزوين واحد من الجنديّين بيده براة حوالة شعير إلى بعض الرعيّة، فاعطاها الجندى إيّاه ليقرأها عليه، فيعرف انّها مكتوبة باسم أىّ رجل منهم، فلمّا قرأها قال:
إنّ هذه المكتوبة باسم هذا العبد و ذهب به إلى المنزل و سلّمه الشّعير المقدّر فيها باشدّ الطّوع و ذهب الرّجل، ثمّ لمّا جاء اللّيل و عرضوا ذلك الشّعير على خيول الملك
لم يتفوه به واحد منها فتعجّب المطّلعون على ذلك غايته و أسمعوه السّلطان فلمّا استكشف عن حقيقة الأمر، و عرف المولى المذكور ضاعف فى تحنّنه و إجلاله.
و نقل أيضا أنّ بعض اشدّاء الأكناف المختوم عضده بالغلبة على كافّة المصارعين، ورد على المولى المذكور و هو فى مجلس الدّرس يستدعيه تزيين مجلته بخطّه الشّريف، فقال: له يا هذا كيف أشهد لك و لم اختبرك بنفسى، ثمّ نهض من المجلس إلى ذلك الرّجل و اذن له أيضا فى الصّراع، فلم يلبثا هنيئة إلاّ و قد صرعه المولى المذكور و جلس على صدره فقال الرّجل من غيظ نفسه لعنة اللّه علىّ و ولدت من الحرام لو كنت من جملة العلماء و قد كان يقول بعض فقهاء سادات العصر سلّمه اللّه تعالى عند ذكر هذه الحكاية له و أنا أعلم انّ الرّجل لم يكن ابدا بولد حرام و لا تبعه فى قسمه المذكور شىء فليتأمّل.
ثمّ ليعلم أن كتاب شرحه الفارسى على الكافي و هو الّذى سمّاه «بالصّافى» ينيف على مجلدا كما بالبال و قد شرح به جميع أبواب الأصول و الفروع فى مدة عشرين سنة على مقدار زمان تأليف الأصل بأمر السّلطان شاه عباس الصفوى الثّاني و نزل فى أوائله أحاديث على اتصاف تلك السّلسلة العليّة بالخير و النّجاح و لم يدانه فى التّحقيق و التّدقيق شرحه العربي الّذى كتبه باشارة خليفة سلطان! الوزير، سمّاه «الشّافى فى شرح الكافى» و لم يتجاوز فيه عن أبواب الطّهارة من الكتاب المذكور بوجه من الوجوه، و كانّه تخلّل بين تصنيف المجلّد الاوّل من الشّرح الفارسى و سائر المجلّدات و كان ينسب تأليف «روضة الكافى» إلى صاحب «السّرائر» كما ينسب ذلك أيضا الى الشّهيد الثّانى فلا تغفل و أمّا شرحه على «عدة» الشّيخ فهو فى مجلدين يعرفان بالحاشية الاولى و الثّانية، و كان قد كتب بينهما أيضا حاشية أخرى تنطوى على مسائل نادرة من الفقه و الأصول كما افيد.
و من جملة من تلمّذ عليه بنصّ صاحب الرّياض و غيره: هو مولانا علىّ اصغر بن محمّد يوسف القزوينى صاحب «المقالات الخمس» فيما ورد من المراسم و الأعمال و غيرها.
و كذا مولانا الآقا رضي الدّين محمّد بن الحسن القزوينى صاحب كتاب «لسان
الخواص» و غيره و كذا السيّد الجليل الفاضل الأمير محمّد مؤمن بن محمّد زمان الطّالقاني المذكور فى «الأمل» بالعلم و الفضيلة و التّحقيق.
و كذا اخو نفسه الفاضل المتكلّم الجليل محمد باقر بن الغازى المذكور هو أيضا فى «الأمل» على نهاية التعظيم و نسبة مصنّفات إليه، و انّه كان أخوه يقتدى به فى الصّلاة متى ورد عليه فى محلّته التّى كان هو إماما فيها و مدرّسا فى مدرستها.
و كذا ولداه الفاضلان المحقّقان بنصّ المذكور، المتوفيان فى حياة والدهما المبرور و هما أحمد و أبو ذر رحمة اللّه عليهما.
و كذا ولده الآخر الفاضل الجليل المسمّى ب «سلمان بن الخليل» صاحب «مناسك الحجّ» الّذى كتبه باسم الشّاه سليمان الصّفوى إلى غير اولئك من الفضلاء المعروفين.
و كانت وفاته بقزوين فى السّنة المذكورة قبل، و مدفنه أيضا بها فى المدرسة المعروفة به إلى هذا الزّمان رحمة اللّه تعالى عليه.
و أما قزوين فهو كما فى «تلخيص الآثار» مدينة مشهورة مبنيّة فى فضاء من الأرض طيّبة التّربة واسعة الرّقعة كثيرة البساتين، نزهة النّواحي و الأقطار، بارض الجبل، و هما مدينتان، إحداهما فى وسط الأخرى، و اوّل من استحدث بها شابور ذو الاكتاف، و لما اجتاز الرّشيد بأرض الجبال قاصدا خراسان بنى سور المدينة العظمى و مسجدها الجامع سنة اربع و خمسين و مائة!
و من عجايبها مقصورة الجامع فى غاية الارتفاع على شكل بطّيخ ليس مثلها فى البلاد و منها امر باغاتها، فانّها لا تشرب فى السّنة إلاّ مرّة واحدة.
و منها مقابر اليهود فإذا توجع بطون دوابهم قادوها إليها فانّها يزول وجعها - الى أن قال - و ينسب اليها الشّيخ ابو القاسم محمّد بن عبد الكريم الرّافعى كان عالما فاضلا، ورعا بالغا فى النّقليات كالتفسير و الحديث و الفقه و الأدب له تصانيف كثيرة كلّها حسن، توفّى سنة ثلاثة و عشرين و ستمائة عن نيف و ستين سنة. و ينسب إليها الفاضل عبد الغفّار صاحب كتاب
«الحاوى» و «اللّباب» فى الفقه.
و الكامل العلاّمة نجم الدّين علىّ بن عمر الكاتبى كان معاصرا لخواجه نصير الدين الطّوسى، و له مصنّفات حسنة فى الحكمة و المنطق انتهى.
و قد اختلف الرّوايات الخاصيّة و العاميّة فى مدحها و مذمّتها و استفيضت الأخبار الواردة فيها، فيمن ادلّ ما روته الخاصّة و العامّة فى مذمّتها هو الخبر المروى عن مولانا الصادق عليه السّلام انّه قال: الرىّ و قزوين و ساوه ملعونات مشئومات، و من أبهر ما يدلّ على مدحهم فى الغاية ما رواه صاحب «تاريخ گزيده» المسمّى ب «حمد اللّه المستوفى» القزوينى عن علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام عن آبائه عن على عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قزوين باب من أبواب الجنّة، هى اليوم فى أيدى المشركين و سيفتح على يدى أمين من بعدى، المفطر فيها كالصائم فى غيرها و القاعد فيها كالمصلى فى غيرها و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال قال لو لا انّ اللّه اقسم بيمينه و عهد أن لا يبعث بعدى نبيّا لبعث من قزوين ألف نبىّ.
و عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال صلوات اللّه على أهل قزوين فانّ اللّه ينظر إليهم فى الدّنيا فيرحم بهم أهل الأرض ( ۱ ) «انتهى».
و قال صاحب «القاموس» و قزوين بكسر الواو من بلاد الجبل: ثغر الدّيلم و قزوينك قرية بالدّينور، قلت و هى الواقعة فى جنوب طريق قافلة الملاير إلى قرميسين و لم اعرف أحدا من العلماء ينسب إلى الآن اليها.