عنقه. فلمّا رآه قتيلا ندم على قتله. هذا.
و في بعض الكتب أنّ الحجّاج قال له: صف لى الرجال فقال: الرجال ثلاثة:
عاقل و فاجر و أحمق، و أمّا العاقل. فالكرم شريعته، و الحلم طبيعته، و حسن الرأي سجيّته إن كلّم أجاب، و إن نطق أصاب، و إن سمع وعى، و إن اطمان رعى، و الفاجر إن ائتمنته خانك، و إن حادثته شانك، و إن علم العلم لا يتعلّم، و إن ذكرته لا يذكر، و الأحمق إن تكلّم عجل، و إن حادث و هم، و إن حمل على القبح ركب،و سدّ بعقلك أمر نفسك و اعبدو انظر و أنت من الامور بمنظرو إذا هممت بورد أمر فالتمسمن قبل مورده طريق المصدر. انتهىو في باب ما يحمد من أوصاف الفرس من «محاضرات الراغب» قال: سأل الحجّاج ابن القرّية أن يصف الجواد من الخيل، فقال: إذا كان قصير الثلاث طويل الثلاث رحب الثلاث صافي الثلاث فهو الجواد، أمّا القصير: فالعسيب و الساق و الظهر، و الطويل: الاذن و النحر و السالفة، و الرحاب: الجوف و المنخر و اللبال، و الصافي: الأديم و العين و الحافرة. هذا.
و ليعلم أنّ هذا الرجل هو الّذى يذكره بعض النحاة في أمثالها فيقولون ابن القرّية في زمان الحجّاج، و قد قيل: إنّ ثلاثة أشخاص شاعت أخبارهم و اشتهرت آثارهم و لا حقيقة لوجودهم، و هم مجنون ليلى، و ابن أبى العقب يحيى بن عبد اللّه الّذي يسند إليه الملاحم، و ابن القرّية. هذا.
ثمّ ليعلم أنّه لا غرو و لا تعجّب فيما نقلناه عن الحجّاج بن يوسف الملعون من الجفاء و القسوة كيف و من المعتبرات في أخباره أنّه ولد من الأوّل مشوها بلاد بر فنقب على دبره ثمّ أبى أن يقبل الثدى فتصوّر الشيطان في صورة الحارث بن كلدة زوج أمّها قبل أبيه، و أشار إليهم في ذلك ليذبحوا جديا أسود و يولغوه في دمه في يومين ثمّ يذبحوا تيسا أسود في الثالث ثمّ أسود سالخا ليولغوه دمه و يطلوا به وجهه فقبل الثدى من بعد ما فعل به ذلك فكان لا يصبر عن سفك الدماء بل يخبر عن نفسه بأنّه من أكبر لذّاته، و عن النيسابورى المفسّر أنّه قال في ذيل قوله: «و لا تلمزوا أنفسكم»: إنّ الحجّاج