الخطيب العجيب الغريب الناطقة و الطبع و اللسان أبو سليمان إسماعيل بن زيد بن قيس الهلالى النمرى

۱۳۴ الخطيب العجيب الغريب الناطقة و الطبع و اللسان أبو سليمان إسماعيل ( ۱ ) بن زيد بن قيس الهلالى النمرى المعروف بابن القرّية بكسر القاف و الراء المشدّدة، و فتح الياء المثناة التحتانية، و القرّية أمّه، و اسمها حمامة ( ۲ ) بنت جشيم بالضم كان أعرابيّا اميّا، و هو معدود من جملة خطباء العرب المشهورين بالفصاحة و البلاغة كما في «الوفيات» و من عجائب أمره الطريف بنقله أيضا عن كتاب «اللفيف» أنّه كان قد أصابته السنة فقدم عين التمر و عليها عامل للحجّاج بن يوسف يغدى كلّ يوم و يعشى فوقف ببابه. فرأى الناس يدخلون فقال: أين يدخل هؤلاء؟ قالوا: إلى طعام الأمير. فدخل فتغدّي و قال: أ كلّ يوم يصنع الأمير ما أرى. فقيل: نعم. فكان يأتى كلّ يوم بابه للغداء و العشاء إلى أن ورد كتاب من الحجّاج على العامل و هو عربى غريب لا يدرى ما هو فأخّر لذلك طعامه فجاء ابن القرّية فلم ير العامل‌؟ يتغدّي. فقال: ما بال الأمير لا يأكل، و لا يطعم قالوا: اغتمّ لكتاب ورد عليه من الحجّاج لا يدري ما هو. قال: ليعرفينه الأمير فأنا افسّره إن شاء اللّه فذكر ذلك للوالى فدعا به فلمّا قرء عليه الكتاب عرف الكلام و فسّر له ما فيه. فقال له: أ فتقدر على جوابه‌؟ قال: أ لست أقرء و لا أكتب و لكن اقعد لى كاتبا يكتب ما املى له ففعل فكتب الجواب فلمّا قرء على الحجّاج و رآه قريبا علم أنّه ليس من كلام كتّاب الخراج. فكتب إلى العامل. أمّا بعد فقد آتانى كتابك بعيدا من جوابك بمنطق غيرك فإذا نظرت في كتابى هذا فلا تضعه من يدك حتّى تبعث إلىّ بمن أملاه و السلام. فقرأه العامل على بن القرّية و أشار إليه بالخروج. فقال: أقلنى قال: لا بأس عليك فأمر له بزاد، و بعثه إلى الحجّاج فلمّا دخل عليه قال: ما اسمك‌؟ قال: أيّوب قال: اسم نبىّ و أظنّك اميّا تحاول

البلاغة فلا يستصعب عليك المقال، و أمر له بنزل و منزل فلم يزل يزداد به عجبا حتّى أورده على عبد الملك الخليفة فلمّا خلع ابن الأشعث الطاعة له بسجستان بعثه إليه الحجّاج فلمّا دخل عليه قال: لتقومنّ خطيبا و لتخلعن عبد الملك، و لتسبّنّ الحجّاج أو لأضربنّ عنقك. قال: أيّها الأمير إنّما أنا رسول قال: هو ما أقول لك فقام و خطب و خلع عبد الملك، و شتم الحجّاج، و أقام هنالك فلمّا انصرف ابن الأشعث كتب الحجّاج إلى عمّاله بالرى و أصبهان، و ما يليهما يأمرهم أن لا يمر بهم أحد من قبل ابن الأشعث إلاّ بعثوا إليه أسيرا. فأخذ ابن القرّية فيمن اخذ فلمّا ادخل على الحجّاج قال: أخبرنى عمّا أسألك عنه. قال: سلنى عمّا شئت قال: أخبرني عن أهل العراق. قال: أعلم الناس بحقّ و باطل. قال: فأهل الحجاز. قال: أسرعهم إلى الفتنة، و أعجزهم فيها. قال: فأهل الشام قال أطوعهم لخلفائهم. قال: فأهل مصر. قال: عبيد من غلب. قال: فأهل البحرين. قال: نبط استعربوا. قال: فأهل عمّان. قال: عرب استنبطوا. قال: فأهل الموصل. قال: أشجع فرسان و أقتل للأقران. قال: فأهل اليمن. قال: أهل سمع و طاعة، و لزوم للجماعة. قال: فأهل اليمامة. قال: أهل جفاء و اختلاف أهواء و أصبر عند اللقاء. قال: فأهل فارس قال: أهل بأس شديد، و شرّ عتيد، و ريف كثير، و قرى يسير. قال: فأخبرني عن العرب قال: سلنى. قال: قريش قال: أعظمها أحلاما و ألزمها مقاما. قال: فبنوا عامر. قال: أطولها رماحا و أكرمها صلاحا. قال: فبنوا سليم قال: أعظمها مجالس، و أكرمها محابس. إلى أن قال بعد سؤاله عن ثماني قبائل اخر منهم: فبنوا الحرث قال: رعاة للقديم و حماة للحريم. قال: فتغلب قال: ليوث جاهدة في قلوب فاسدة. قال: فثعلب قال: يصدقون إذا لقوا حربا و يسعرون الأعداء حربا قال: فغسان قال: أكرم العرب أحسابا، و أثبتها أنسابا. قال: فأىّ العرب في الجاهليّة كانت أمنع من أن يضام قال: قريش الّذين كانوا من أهل رهوة لا يستطاع ارتقاؤها و هضبة لا يرام انتزاؤها في بلدة حمى اللّه ذمارها و حمى جارها.

قال: فأخبرنى عن مآثر العرب في الجاهليّة قال: كانت العرب تقول: حمير أرباب الملك، و كندة لباب الملوك، و مذحج أرباب الطعان، و همدان أحلاس الخيل، و الأزد أساد الناس. فأخبرني عن الأرضين. قال: سلنى. قال فالهند قال: بحرها درّ، و جبلها ياقوت، و شجرها عود، و ورقها عطر، و أهلها طغام كقطع الحمام. قال: فخراسان قال: ماؤها جامد و عدوها جاهد. قال: فعمان قال: حرّها شديد و صيدها عتيد. قال: فالبحرين قال: كناسة بين المصرين. قال فاليمن. قال: أصل العرب، و أهل البيوتات و الحسب. قال: فمكّة قال: رجالها علماء جفاة، و نساؤها كساة عراة. قال: فالمدينة قال: رسخ العلم فيها، و ظهر منها. قال: فالبصرة قال: شتاؤها جليد، و حرّها شديد، و ماؤها ملح، و حربها صلح، قال: فالكوفة قال: ارتفعت عن حرّ البحر. و سفلت عن برد الشام. فطاب ليلها، و كثر خيرها. إلى أن قال: فالشام قال: عروس بين بسته جلوس قال: ثكلتك امّك يا بن القرّية لو لا اتّباعك لأهل العراق، و قد كنت أنهاك عنهم أن تتبعهم، و تأخذ من نفاقهم ثمّ دعا بالسيف و أو مأ إلى السيّاف أن أمسك. فقال ابن القرّية: ثلاث كلمات أصلح اللّه الأمير كأنّهنّ ركب وقوف تكنّ مثلا بعدى قال: هات. قال لكلّ جواد كبوة، و لكلّ صارم نبوة و لكلّ حليم هفوة. قال الحجّاج: ليس هذا وقت المزاح يا غلام أوجب جرحه فضرب عنقه، و قيل: إنّه لمّا أراد قتله قال له الحجّاج: العرب تزعم أنّ لكلّ شيء آفة قال: صدقت العرب أصلح اللّه الأمير. قال: فما آفة الحلم‌؟ قال: الغضب. قال: فما آفة العقل‌؟ قال: العجب. قال: فما آفة العلم‌؟ قال: النسيان. قال: فما آفة السخاء؟ قال: المنّ عند البلاء. قال: فما آفة الكرام‌؟ قال: مجاورة اللئام. قال: فما آفة الشجاعة‌؟ قال: البغى. قال: فما آفة العبادة‌؟ قال: الفترة. قال: فما آفة الذهن‌؟ قال: حديث النفس. قال: فما آفة اللسان‌؟ قال: الكذب. قال: فما آفة المال‌؟ قال: سوء التدبير. قال: فما آفة الكامل من الرجال‌؟ قال: العدم. قال فما آفة الحجّاج بن يوسف‌؟ قال: أصلح اللّه الأمير لا آفة لمن كرم حسبه و طاب نسبه، و زكى فرعه قال: امتلأت شقاقا، و أظهرت نفاقا اضربوا

عنقه. فلمّا رآه قتيلا ندم على قتله. هذا. و في بعض الكتب أنّ الحجّاج قال له: صف لى الرجال فقال: الرجال ثلاثة: عاقل و فاجر و أحمق، و أمّا العاقل. فالكرم شريعته، و الحلم طبيعته، و حسن الرأي سجيّته إن كلّم أجاب، و إن نطق أصاب، و إن سمع وعى، و إن اطمان رعى، و الفاجر إن ائتمنته خانك، و إن حادثته شانك، و إن علم العلم لا يتعلّم، و إن ذكرته لا يذكر، و الأحمق إن تكلّم عجل، و إن حادث و هم، و إن حمل على القبح ركب، و سدّ بعقلك أمر نفسك و اعبد و انظر و أنت من الامور بمنظر و إذا هممت بورد أمر فالتمس من قبل مورده طريق المصدر. انتهى و في باب ما يحمد من أوصاف الفرس من «محاضرات الراغب» قال: سأل الحجّاج ابن القرّية أن يصف الجواد من الخيل، فقال: إذا كان قصير الثلاث طويل الثلاث رحب الثلاث صافي الثلاث فهو الجواد، أمّا القصير: فالعسيب و الساق و الظهر، و الطويل: الاذن و النحر و السالفة، و الرحاب: الجوف و المنخر و اللبال، و الصافي: الأديم و العين و الحافرة. هذا. و ليعلم أنّ هذا الرجل هو الّذى يذكره بعض النحاة في أمثالها فيقولون ابن القرّية في زمان الحجّاج، و قد قيل: إنّ ثلاثة أشخاص شاعت أخبارهم و اشتهرت آثارهم و لا حقيقة لوجودهم، و هم مجنون ليلى، و ابن أبى العقب يحيى بن عبد اللّه الّذي يسند إليه الملاحم، و ابن القرّية. هذا. ثمّ ليعلم أنّه لا غرو و لا تعجّب فيما نقلناه عن الحجّاج بن يوسف الملعون من الجفاء و القسوة كيف و من المعتبرات في أخباره أنّه ولد من الأوّل مشوها بلاد بر فنقب على دبره ثمّ أبى أن يقبل الثدى فتصوّر الشيطان في صورة الحارث بن كلدة زوج أمّها قبل أبيه، و أشار إليهم في ذلك ليذبحوا جديا أسود و يولغوه في دمه في يومين ثمّ يذبحوا تيسا أسود في الثالث ثمّ أسود سالخا ليولغوه دمه و يطلوا به وجهه فقبل الثدى من بعد ما فعل به ذلك فكان لا يصبر عن سفك الدماء بل يخبر عن نفسه بأنّه من أكبر لذّاته، و عن النيسابورى المفسّر أنّه قال في ذيل قوله: «و لا تلمزوا أنفسكم»: إنّ الحجّاج

قتل مائة و عشرين ألف رجل صبرا، و لمّا مات وجد في سجنه ثمانون ألف رجل، و ثلاثون ألف امرأة منهم ثلاثة و ثلاثون ألفا بلا تقصير. قال الراغب في «محاضراته»: خرج الحجّاج يوما إلى الجامع فسمع ضجّة شديدة فقال: ما هذا؟ قالوا: أهل السجون يضجّون من شدّة الحرّ. فقال: قولوا لهم: «اخسئوا فيها و لا تكلّمون»، و وجد في حبسه مائة ألف و أربعة آلاف رجل و عشرين ألف امرأة منهم أربعة آلاف امرأة مجرّدات، و كان حبس الرجال و النساء في مكان واحد و لم يكن في حبسه سقف و لا ظلّ من الشمس، و من يتقى بيده من الحرّ فيرميه الحرس من فوقه بالآجر، و كان أكثرهم مقرنين في السلاسل، و كان يسقون الزعاق، و يطعمون الشعير المخلوط بالرماد. هذا و قد كان أحرص على قتل الأخيار و خصوصا الفاطميّين الأطهار بحيث نقل أنّه أتى بصاع خبز من طحن دمائهم فكان يصوم و يفطر به و أمر بنبش ثلاثة آلاف من قبور النجف الأشرف في طلب جثّة أمير المؤمنين عليه السّلام فلم يظفر بذلك، و الحمد للّه، و كان أيضا يتحسّر دائما و يظهر الأسف على أنّه لم يحضر وقعة الطف فيكون معينا على قتل الشهداء المظلومين، و قد عجّل اللّه بروحه الخبيث إلى دركات الجحيم في حدود سنة خمس و تسعين و هو في سنّ أربع و خمسين بمدينة الواسط بين الكوفة و البصرة الواقعة في فضاء من الأرض على غربى الدجلة و شرقى الفرات، و هى من بناء نفسه الخبيثة في حدود سنة أربع و ثمانين إلى تمام سنتين. فكان قد سكنها تسعا لا أكثر كما في «تلخيص الآثار» و قد عفيت آثار مقبرته الملعونة، و اجرى عليها الماء، و اتّصلت إليها لعائن أهل الأرض و السماء إلى يوم القيامة. قال ابن خلّكان: و كان مرضه بالأكلة وقعت في بطنه، و دعى بالطبيب لينظر إليها فأخذ لحما و علقه في خيط و سرّحه في حلقه و تركه ساعة ثمّ أخرجه و قد لصق به دود كثير، و سلّط اللّه تعالى عليه الزمهرير فكانت الكوانين تجعل حوله مملوّة نارا و تدنى منه حتّى يحرق جلده و هو لا يحسّ بها، و شكى ما يجده إلى الحسن البصري فقال: قد نهيتك أن تتعرّض للصالحين فلججت فقال له: يا حسن لا أسألك أن

تسأل اللّه يفرّج عنّي و لكن أسألك أن تسأله أن يعجّل قبض روحى و لا يطيل عذابى فبكى الحسن و أقام الحجّاج على هذه الحالة بهذه العلّة خمسة عشر يوما إلى أن مات لعنة اللّه عليه -.