الشيخ المتطبب الجليل حسين بن بسطام بن سابور الزيات

۲۰۹ الشيخ المتطبب الجليل حسين بن بسطام بن سابور الزيات صاحب كتاب «طبّ الأئمّة» كان من أكابر قدماء علماء الإماميّة و محدّثيهم و أجلاّء روات أخبارهم في طبقة الكلينى أو الشيخ أبى القاسم بن قولويه القمى، و كتابه المشار إليه هو ما ألّفه بمعونة أخيه الشيخ أبى عتاب، و فيه ما روياه من الأحاديث الطبيّة عن النبىّ‌، و أهل بيته الطيّبين الأنجاب عليهم السّلام مع جملة من الأحراز و العوذ و الأدعية المأثورة عنهم عليهم السّلام في هذا الباب، و إن لم يستوفيا معشار ما قد بلغنا من الأحاديث الواردة عنهم في هذا المعنى ممّا أورده صاحب «الوسائل» و «البحار» و «الوافي» في كتبهم المشهورات، و يروى الفاضل النجاشى أيضا مثل سائر المتأخّرين كتابهما المذكور عنهما جميعا بواسطة الشيخ أبي عبد اللّه بن عيّاش عن أبي الحسين بن صالح النوفلى عن أبيه إلاّ أنّ في مقدّمات «بحار» سمينا المجلسى - رحمه اللّه - ذكره بهذه الصورة: و كتاب طبّ الأئمّة من الكتب المشهورة لكنّه ليس في درجة سائر الكتب لجهالة مؤلّفه، و لا يضرّ ذلك إذ قليل منه يتعلّق بالأحكام الفرعيّة، و في الأدوية و الأدعية لا تحتاج من الأسانيد القويّة، و «رسالة صحيفة الرضا» عليه السّلام من الكتب المشهورة بين الخاصّة و العامّة، و روى السيّد الجليل علىّ بن طاوس - رحمه اللّه - عنها بسنده إلى الشيخ الطبرسى - رحمه اللّه - و وجدت أسانيد في النسخ القديمة منه إلى الشيخ المذكور، و منه إلى الإمام عليه السّلام. و قال الزمخشرى في كتاب «ربيع الأبرار» كان يقول: يحيى بن الحسين الحسينى في أسناد «صحيفة الرضا» عليه السّلام لو قرأ هذا الأسناد على اذن مجنون لأفاق و أشار النجاشى في ترجمة عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائى، و ترجمة والده راوى هذه الرسالة إليها و مدحها و ذكر سنده إليها.

و بالجملة هي من الاصول المشهورة، و يصحّ التعويل عليها، و كذا «طب الرضا» من الكتب المعروفة، و ذكر الشيخ منتجب الدين في «الفهرست» أنّ السيّد فضل اللّه بن عليّ الراوندى كتب عليه شرحا سمّاه «ترجمة العلوى للطبّ الرضوى». و قال ابن شهرآشوب في «المعالم» في ترجمة محمّد بن الحسن بن جمهور القمى: له الملاحم و الفتن الواحدة و الرسالة المذهبة عن الرضا في الطبّ‌. انتهى، و ذكر الشيخ في «الفهرست» نحو ذلك و ذكر سنده إليه، و سنورده بتمامه في كتاب السماء و العالم في أبواب الطبّ‌. إلى أن قال بعد عدّة أوراق في ذيل مصنّفات العامّة: و كتاب «طبّ النبىّ‌» صلّى اللّه عليه و آله و إن كان أكثر أخباره من طرق المخالفين لكنّه مشهور متداول بين علمائنا، و قال نصير الملّة و الدين الطوسى في كتاب «آداب المتعلّمين»: و لا بدّ من أن يتعلّم شيئا من الطبّ‌، و يتبرّك بالآثار الواردة في الطبّ الّذى جمعه الشيخ الإمام أبو العبّاس المستغفرى في كتابه «المسمّى ب‍ «طبّ النبىّ‌» صلّى اللّه عليه و آله و سلم. انتهى ما ذكره سمينا المجلسى - رحمه اللّه - و إنّما أوردناه بطوله لاتّصال ما كان يناسب منه بهذه الترجمة مع غيره، و إن كان في غيره أيضا نوع مناسبة بذلك. ثمّ لمّا انجرّ الكلام إلى هذا المقام بقى لنا تتمّة ناسب لنا ذكره هنالك أيضا تتميما للفائدة بناء على ما هو من قاعدة هذا الكتاب، و هو أنّ الاشتراك في التأليف، و التحديث، و تقييد الفقه و الحديث قد كان دأبا لجماعة من السلف الصالحين غير هذين الرجلين اللّذين هما صاحبا «طبّ الأئمّة» كالشيخ الثقة الجليل العين الإمامى السميّ لهذا الشيخ حسين بن سعيد بن حمّاد بن مهران الأهوازى الكوفي الأصل المحدّث عن مولانا الرضا، و الجواد، و الهادى عليهم السّلام و قد ذكر أصحاب الرجال في ذيل ترجمته أنّ له ثلاثين مصنّفا مشهورا شاركه فيها أخوه الحسن بن سعيد أكثرها في الفقه و الأحكام. قلت: و منها كتاب «زهده» الّذى ينقل عنه المتأخّرون الثلاثة المذكورون قبل كثيرا، و كتاب «المؤمن» الّذى يصف فيه المؤمن من الأخبار، و يذكر فيه أحاديث منزلته، و ثوابه و شدائد محنته و بلواه، و قد ظفرت بنسخة منه في هذه الأواخر، و كأنّه لم يكن عند الثلاثة أيضا، و ذكر الكشى فيما حكى عنه أنّ‌

للحسن عشرين مصنّفا يختصّ هو بتصنيفها غير هذه الثلاثين. و كان قبر الحسين بن سعيد هذا بقم المحروسة لأنّ في «فهرست» الشيخ أنّه انتقل مع أخيه إلى الأهواز. ثمّ تحوّل إلى قم. فنزل على الحسن بن أبان و توفّى بقم، و اللّه العالم.