الشيخ المتكلم الجليل، و الحبر المتفنن النبيل. عماد الدين الحسن بن على بن محمد بن على بن الحسن الطبرى المازندرانى
ج ۲، ص ۲۶۱–۲۶۵، ش ۱۹۴
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۲، ص ۲۶۱–۲۶۵، ش ۱۹۴
۱۹۴ الشيخ المتكلم الجليل، و الحبر المتفنن النبيل. عماد الدين الحسن بن على بن محمد بن على بن الحسن الطبرى المازندرانى
المشتهر بعماد الدين الطبرى أو الطبرسى كان من أكابر فضلاء الشيعة، و أجلاء اولى الأيدى الباسطة في هذه الشريعة. معاصرا للخواجة نصير الملّة و الدين الطوسى، و المحقّق الحلّى، و أضرابهما الأقدمين، و له كتب كثيرة و مؤلّفات غفيرة في تحقيق حقايق اصول المذهب، و تشييد قواعد الدين المبين بل الفقه و الحديث و غير ذلك.
فمنها كتابه المسمّى ب «معارف الحقائق» و عندنا تلخيص منه لبعض أفاضل معاصريه، و كتاب «عيون المحاسن» و كتاب «بضاعة الفردوس» و كتاب «الكفاية» في الإمامة و قد صنّفه في بلدة أصبهان المحمية أيّام إقامته بها
و كتاب «النقض على معالم» فخر الدين الرازى، و كتاب «أحوال السقيفة» و كتاب «المنهج» في فقه العبادات و الأدعية و الآداب الدينيّة، و كتاب «أسرار الإمامة» أو الأئمّة و كتاب «جوامع الدلائل و الاصول» في إمامة آل الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و كتاب «العمدة» في أصول الدين و فروعه الفرضية و النقلية، و لعلّه الّذى يوجد عند جناب والدنا القمقام - سلّمه اللّه تعالى - و لقد أرانيه عند التشرف بابتياعه في هذه الأواخر معجبا بمتانة وضعه و ملاحة ترتيبه. فلمّا رأيته وجدته حقيقا لأكثر من ذلك الاعجاب، و جديرا بكلّ ما يوصف به كتاب. جامعا لفوائد جمة و فرائد مهمّة من جملتها التعرّض لموارد اجماعات كثيرة من الشيعة قلّ ما يوجد في شيء من الكتب نظيره.
و منها أيضا كتابه الموسوم ب «نهج الفرقان إلى هداية الايمان» ينقل عنه صاحب «الذخيرة» في مسئلة صلاة الجمعة. فالظاهر أنّه كان عنده، و هو أيضا في الفروع الفقهية، و منها أيضا كتابه الموسوم ب «تحفة الأبرار» في اصول الدين بالفارسيّة، و هو الّذى استخرجه الشيخ علم بن سيف بن منصور النجفى الحلّى إلى العربية، و كتاب «أربعين البهائى» في فضائل أمير المؤمنين، و تفضيله على سائر الأصحاب، و كتاب «كامل
السقيفة» المشتهر ب «الكامل البهائى» و كتاب «مناقب الطاهرين» في فضائل أهل البيت المعصومين عليهم السّلام، و هما أيضا كتابان نفيسان متقاربا الكم و الكيف بمنزلتى الرمح و السيف على وجوه أعداء اللّه أحدهما في تنقيح مراتب التبرى عنهم، و التشنيع عليهم، و الآخر فيما يقابله من درجات التولّى لأولياء اللّه و التحلّى بفضائل أهل بيت رسول اللّه صلّى الله عليه و آله و ينيفان بأجمعهما على ثلاثين ألف بيت في ظاهر التخمين يذكر فيهما الأخبار المعتبرة النبويّة، و غيرها الواردة في ذينك الشأنين بعيون ألفاظها العربيّة غالبا. ثمّ يتبعها بما يريد من البراهين و الخطابيّات، و نوادر الوقائع و الحكايات المقوية [المقربة] للمقصود بالفارسى المأنوس إلاّ أنّ الأوّل منهما أمتنهما كلاما، و أتقنهما وضعا، و أجمعهما للفوائد، و أشدّهما على الخصم الزنيم، و كأنّه غير كتاب أحوال السقيفة منه المتقدّم ذكره. فلا تغفل
و يوجد عنه النقل في كتب القاضى نور اللّه المؤيّد للمذهب، و غيرها أيضا كثيرا بعنوان «الكامل البهائي» و ذلك لأنّ المصنّف المرحوم إنّما أراد بتأليفه الإهداء له و الاتحاف به إلى عالى مجلس مخدومه الأعظم، و الوزير المعظّم الأمير العادل الباذل بهاء المذهب و الدين محمّد بن الوزير الأفخم شمس الدين محمّد الجوينى المشهور بصاحب الديوان المتولّى لحكومة ممالك إيران المحروسة في دولة السلطان هلاكو خان المغولى ليزيد به رضا و طمأنينة و سكونا إلى ما كان هو عليه بتوفيق اللّه سبحانه. فيكون أحثّ و أحرص على دفع مكايد النصاب عن أوجه طائفة المؤمنين، و قد ذكر في خطبة ذلك الكتاب أنّ من ميامن عدالة هذا المخدوم المطلق، و حجّة الحقّ على الخلق أعدل سلاطين الأوّلين و الآخرين بهاء الإسلام و المسلمين، و بركات سيرته المرضيّة و سياسته المدنية، و حسن اعتقاده بآل الرسول، و عناده مع أعدائهم، و تربيته للسادات، و العلماء الإماميّة بسط اللّه دولته القاهرة إلى أقاصى العالم، و ذلّل له رقاب سائر الطوائف و الامم. إلى أن صارت التقيّة الّتى هى قد كانت من دين الشيعة الإماميّة مرفوعة و أوضاع أعاديهم الناصبين لهم الحرب بحمد اللّه عاطلة غير متبوعة بحيث إنّهم قد صاروا الآن يتشيّعون بألسنتهم و أفعالهم خوفا و طمعا، و يضمرون في قلوبهم الشقاق و النفاق الّذى جبلوا عليه. فليشكر الشيعة إلههم على هذه النعمة العظمى، و ليعرفوا منه حقّ القدر
من تلك المنّة الجسيمة الأوفى. انتهى
و أقول: كأنّ إلى ما ذكره الإشارة من كلام القاضى نظام الدين الأصبهاني في بعض ما يمدح به الوزير المذكور حيث يقول:
قل للنواصب كفّوا لا أبا لكم لشيعة الحقّ يأبى اللّه تهوينا
أعاد عهد ملوك الترك رونقهم و زادهم ببهاء الدين تمكينا
هذا ابن صاحب ديوان الممالك قد أو هى قواكم و لما يأل توهينا
جم المناقب فى قمع النواصب قد أمضى عزيمته تخزى الملاعينا
عن المنابر نحىّ المبغضين لهم يرى لأعينهم بالمنع تسخينا
يرى عليّا ولىّ اللّه مدّخرا للحشر أولاده الغرّ الميامينا
هذا، و قد يستفاد من أواخر كتاب «الكامل» المذكور أنّه ألّفه في عرض اثنى عشرة سنة تقريبا، و إن كان له أيضا في أثناء ذلك مصنّفات كثيرة، و فيه أيضا بتقريب قال: لمّا اتممت كتاب «المناقب» و ذلك في سنة ثلاث و سبعين و ستّمائة ذهبت به إلى اصبهان لأعرضه على خدمة الصاحب الأمجد بهاء الدين محمّد، و حيث قد كان في أوائله شطر بالغ من التشنيع على أباطيل المخالفين، و التعصّب لشيعة أهل البيت عليهم السّلام خشيت على نفسى من الابراز. فأخذت المصحف المجيد، و تفألت به لإراءة ذلك الكتاب عالما كان في نظرى من المخالفين المقرّبين إلى حضرة الوزير المذكور فجاءت الآية قوله تبارك و تعالى «ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ يَتَوٰارىٰ مِنَ اَلْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي اَلتُّرٰابِ أَلاٰ سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ» فعلمت أن لا رخصة لى في الأمر حينئذ، و جعلت أرتقب له زمانا صالحا آخر. إلى آخر ما ذكره.
و في «رياض العلماء» بعد ما عدّد أغلب ما فصّلناه من فهرست مصنّفاته، و أشار إلى كثير من محاسن أخلاقه و محامد صفاته قال: و هذا الشيخ الجليل هو الّذى ينقل عنه المتأخّرون الفتاوى في كتبهم الفقهيّة، و يعبّرون عنه تارة بعماد الدين الطبرسى، و اخرى بالعماد الطبرسى مثل الشهيد الثانى في رسالة الجمعة بل الشهيد الأوّل أيضا في بعض كتبه، و هو أحد القائلين بتوقّف الجمعة على حضور السلطان العادل الباسط اليد
كما يظهر من كتابه المسمّى ب «أسرار الإمامة» هذا.
و ممّا قد يوجد في بعض المواضع أيضا نسبة «الكامل» و «المناقب» و «التحفة» بل كتاب «الأسرار» منه إلى شيخنا الطبرسى صاحب «مجمع البيان» بناء على اشتباه وقع له، و غلط عرض عليه من جهة اتّحاد النسبة كما هو عادة كثير من غير الممارسين، و في بعضها نسبة كتاب «لوامع الأنوار» الّذى هو للفاضل الزوارى من محدّثى متأخّرينا بالفارسيّة إليه، و هو أيضا كما عرفت.
ثمّ إنّ في بعض مصنّفاته الرائقة أيضا الإشارة إلى نبذ من طرائف أحواله و لطائف أخباره منها قضيّة مناظرة له في سنة سبعين و ستّ مائة مع أهل بروجرد المحروسة في تنزيه اللّه تعالى عن التشبيه، و منها أنّه انتقل من بلدة قم المباركة في سنة اثنين و سبعين و ستّ مائة إلى بلدة اصبهان بأمر الوزير المزبور، و أقام بها سبعة أشهر و اجتمع إليه خلق كثير من أهل اصبهان و شيراز و أبرقوه و يزد و بلاد آذربيجان، و قراءوا عليه في أنواع المعارف الربانيّة و انتقع به أيضا السادات و الأكابر و الصدور إلى غير ذلك من نوادر أخباره الّتى لا يسعها المقام، و اللّه العالم
تنبيه: و من جملة ما استفيد لنا بمراجعة الحدس [و العقل] و الوجدان أنّ من جملة أعاظم أولاد هذا الرجل الجليل هو الشيخ ضياء الدين أبو محمّد هارون بن الحسن بن علىّ بن الحسن الطبرسى، و قد ذكره أيضا صاحب «الرياض» - رحمه اللّه - و قال: إنّه فقيه فاضل عالم محقّق مدقّق من تلامذة العلاّمة الحلّى، و قد رأيت في قصبة دهخوارقان من أعمال تبريز نسخة من قواعد العلاّمة بخط هذا الشيخ، و كان قد كتبها من نسخة الأصل، و قرأها بالتمام على مصنّفه المرحوم، و كتب المصنّف - رحمه اللّه - بخطّه له على ظهر تلك النسخة إجازة، و قد أطرى في مدحه و مدح والده بهذه الصورة: قرأ على المولى الشيخ الإمام العالم الفاضل الكامل العلاّمة أفضل المتأخّرين لسان المتقدّمين الفقيه ضياء الملّة و الحقّ و الدين أبو محمّد هارون بن المولى الإمام العالم الفاضل الزاهد العابد الورع شيخ الطائفة ركن الاسلام عماد المؤمنين نجم الدين الحسن السعيد ابن الأمير
شمس الدين علىّ بن الحسن الطبرى - أدام اللّه إفضاله و ختم بالصالحات أعماله، و وفّقه لبلوغ أقصى نهايات الكمال و ذروة الترقّى إلى أعلى ذوى الجلال - هذا الكتاب من أوّله إلى آخره قراءة مهذّبة مرضيّة تشهد بكمال فطنته، و تعرب عن جودة قريحته، و سأل في أثناء القراءة و تضاعيف المباحثة عن معضلات هذا الكتاب، و مشكلاته، و بحث عن دقائقه و مشتبهاته، و أمعن النظر في أصوله، و بالغ الاجتهاد في تحصيل فروعه، و دخل ببحث هذا الكتاب تحت المجتهدين، و اندرج في زمرة الفقهاء الفاضلين الّذين جعلهم اللّه قدوة الصالحين، و ورثة الأنبياء المرسلين - صلوات اللّه عليهم أجمعين - و قد أجزت له رواية هذا الكتاب و غيره من مصنّفاتى في سائر العلوم العقليّة و النقليّة عنّى و كتب العبد الفقير إلى اللّه تعالى الحسن بن يوسف بن مطهّر مصنّف الكتاب في سابع عشر شهر رجب المبارك سنة إحدى و سبعمائة - و الحمد للّه وحده، و صلّى اللّه على سيّدنا محمّد و آله الطاهرين -.
و لا يبعد كون هذا الرجل أخا للشيخ تاج الدين علىّ بن الحسن بن علىّ الطبرسى المذكور بهذه الترجمة في «الرياض» قال: و هو من أجلّة أصحابنا المتأخّرين عن العلاّمة و قد ذكره الكفعمى في بعض مجاميعه الّتى هى بخطّه، و نسب إليه كتاب «شرح مبادى الاصول» للعلاّمة و لم يبعد عندى اتّحاده مع الشيخ أبى الفضل علىّ بن الحسن الطبرسى صاحب كتاب «كنوز النجاح» الّذي ينقل عنه الكفعمى في «المصباح».