روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات، ج ۱، ص ۱۲۰

كان في مبادي أمره داخلا في دائرة أهل الاجتهاد، و سالكا مسالك أساتيده الأمجاد؛ بذهنه الوقّاد و فهمه النقّاد؛ بحيث قد أجازه صاحبا «المدارك» و «المعالم» - رحمة اللّه عليهما - بصريح هذا المفاد و صريح هذا المراد. و قد رأيت نسختى إجازتهما المنبئتين عن غاية فضيلة الرجل و نبالته بخطّهما الشريف المعروف لدى الضعيف - في أوائل بلوغى التكليف - و كانتا في جملة سفينة ركّبها المجازله من كلّ ما هو من قبيل تلك الأمثال - كما خطر منّي بالبال -. ثمّ لم أدر ما سنح له بعد هذه الأحوال، و ما منحه سلطان الهوى من سليقة أرباب الزيغ و الضلال، حتّى ترك طريقة أشياخه الحقّة، و ارتكب عقوق أسلافه المحقّة. فأخذ في تخريب قواعد الدين، و شرع في تثريب جماعة المجتهدين، و لم يأل جهدا في حماية الحشويّة و لا ترك صنعا لصناعة الأخباريّة، و أسّس بين أهل الحقّ أساس الخلاف و النفاق، و أوقد فيهم نائرة الفتنة و الشقاق؛ إلى ميعاد يوم التلاق. و إن كان ظنّى أنّ معظم ما بلغه أيضا إنّما هو من قبل استاده الأخير، و هو الفاضل المتبحّر النحرير، و بلديّه السابق إليه الإشارة من التقرير أعنى الميرزا محمّد بن علىّ الأسترآباديّ‌، الّذي هو صاحب كتب «الرجال الكبير و المتوسّط و الصغير». و ذلك لكمال حسن ظنّ الرجل به من بين الرجال، و كمال ميل ذلك الرجل إلى هذه السجال، بل ركونه إلى مشارب أهل الذوق و العرفان، و الذين هم في طرف النقيض دائما مع اولئك الماجدين الأعيان، و المروّجين للشريعة المطهّرة في غيبة إمام الزمان عليه السّلام. كما قد أفصح عن حقيقة هذه الدقيقة - كما هى - عبارة نفسه المنقولة عن رسالته الموسومة ب‍ «دانشنامۀ شاهى» أثر طول كلام له بالفارسيّة في مقام إثبات حدوث طريقة الاجتهاد بين الشيعة الإماميّة، و بيان أنّ هذه القواعد