الفضل بن دكين
ج ۱، ص ۳۵۶–۳۶۰
مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال
ج ۱، ص ۳۵۶–۳۶۰
الفضل بن دكين: (۱۳۰) (۲۱۹)
عدّه الفاضل فى «مقياس الهداية» من مشايخ علم الرجال من أصحابنا، لما حكاه الشيخ أبو على عن «مختصر الذهبى» أنه أعلم بالشيوخ و أنسابهم و بالرجال. أقول:
هو و ان لم يقطع بعض الأصحاب بكونه اماميا لكن تعرضت لذكره لبيان وجه النظر، و ذكر الاحتمالين، لعلّه يظهر حاله لمن تأخر.
ان الرجل مترجم فى عامّة كتب رجال العامّة بغاية التجليل، مثل «تذكرة الحفّاظ» للذهبى، و «الجمع بين رجال الصحيحين» للمقدسى، و «مرآت الجنان» لليافعى، و «الكامل» لابن الأثير، و «الاعلام» للزرگلى المعاصر، و محصّل الجميع أنه الامام أبو نعيم الفضل بن دكين، و اسم دكين عمرو بن حماد بن زهير، مولى آل طلحة بن عبيد اللّه النيمى القرشى بالولاء، محدّث الكوفة الحافظ الثبت الكوفى الملائى التاجر الأحول، من مشايخ البخارى و مسلم، و عنه الامام احمد ابن حنبل، و اسحاق، و يحيى بن معين،
و الذهلى، و الدارمى، و خلائق، و سمع الأعمش، و الثورى، و ابن عيينة، و زكريا ابن أبى زائد، و عمر بن ذو شعبة، و غيرهم.
ولد (۱۳۰) و توفى (۲۱۹) كما ذكره ابن النديم، بعد عدّه من فقها أصحاب الحديث من العامّة، مثل سفيان الثورى، و سفيان ابن عيينة، و اسماعيل بن علية و البخارى، و احمد بن حنبل، و غيرهم. و زاد عليه ابن الأثير فى «الكامل» أنه توفى فى شعبان من تلك السنة. و زاد عليه الذهبى فى «تذكرة الحفّاظ» أنه مات شهيدا بالخوانيق و ثور شكين فى سلخ شعبان (۲۱۹)، و لم يصفه أحد منهم بالتشيّع الا ابن الأثير فى «الكامل» فقال و كان شيعيا، و له طائفة تنسب اليه يقال لها الدكينية، و تبعه الزركلى المعاصر فى «الأعلام» و قال أنه من الامامية، و أما سائر الرجاليين منّا غير ابن النديم فما ذكروا اسمه فى كتبهم أصلا، لا مستقلا و لا ذيلا، الا فى ترجمة حفيده ابى الحسين احمد بن ميثم بن ابى نعيم الفضل بن دكين، من دون تعرّض له بشيء، كما فى النجاشى و «الفهرست».
و ذكر اسمه النجاشى ايضا فى ترجمة محمد ابن أبى يونس تسنيم، الذى كان ورّاقا لأبى نعيم الفضل بن دكين، و ما تعرضوا له
بشيء أصلا، نعم يظهر من الشهيد الثانى فى تعليقته على «الخلاصة» فى القسم الأول منه، فى ترجمة الفضل بن عبد الملك أنه حسب الفضل بن دكين من ثقات أصحابنا، حيث أنه اعترض على العلامة هناك بما لفظه؛ لم يذكر المصنّف الفضل بن دكين و هو رجل مشهور من علماء الحديث. و كذلك وصفه الأسترآباديّ فى «المنهج» فى ترجمة حفيده احمد ابن ميثم، و لذلك عقد له فى «الرياض» ترجمة فى القسم الخاصة، و اعتذر بأنه و انكان من القدماء و خارجا عن موضوع كتابنا؛ من ذكر العلماء بعد الغيبة، لكن ذكرناه لفوائد، ثم قال أن مجرّد قول الشهيد أنه رجل مشهور من علماء الحديث، لا يدلّ على تشيّعه، و كذلك رواية الشيخ عنه فى «التهذيب» فى باب فرض الصوم باسناده عن محمد بن عبيد بن عتبة، عن الفضل بن دكين أبى نعيم؛ قال حدثنا عبد السلام بن حرب، عن أيوب السجستانى، عن أبى قلابة، عن أبى هريرة، الخ لا يدل على تشيعه، انتهى.
و اعتراض الشهيد على العلامة بعدم ذكره فى القسم الأول من «الخلاصة» انما هو لاعتقاده تشيّع الرجل، و كونه ممن يحق
أن يذكر فى المقام، و الا فلا وجه للاعتراض، نعم رواية الشيخ عنه فى «التهذيب» لا يدلّ على تشيعه، لكن تصريح ابن الأثير بتشيعه و انه رئيس «الدكينية» يظهر منه اشتهاره بذلك، و لا ينافيه سكوت الآخرين عن ذلك؛ اتكالا على شهرته، حيث أنه كان من المشاهير. و حكى فى «تذكرة الحفّاظ» عن أحمد بن حنبل، ما لفظه؛ قال احمد ابن حنبل، قال أبو نعيم؛ كتبت عن أزيد من مائة شيخ ممن كتب عنهم الثورى، قال احمد هو أقلّ خطاء من وكيع، و قال هو أعلم بالشيوخ و أنسابهم و الرجال، و وكيع أفقه منه، و كذلك حكى عن احمد بن حنبل فى «مرآت الجنان» و زاد أنه قال احمد أن أبا نعيم قام فى أمر الامتحان بما لم يقم به غيره. فسّره فى «تاريخ بغداد» بأنه أنكر الخلق بتاتا، حتى أنه قال ضرب عنقى أهون علىّ من قطع ذرى، ثم قطع ذره و القاه، و قدم نفسه للقتل.
و أمر الامتحان اشارة منه الى قضيّة امتحان الفقهاء فى مسئلة خلق القرآن، و قال فضل بن دكين بخلقه صريحا، و جزم بأنه مخلوق، و امتنع عن القول به احمد بن حنبل، فحبسه الخليفة ثمانية و عشرين شهرا الى أن أطلق فى (۲۲۰).
و الحنابلة كانوا يتعصّبون لامامهم على غيره. و اليافعى فى «مرآت الجنان» أشار الى كرامة من الامام ابن حنبل، فى ما وقع على من خالفه فى القول بخلق القرآن، و كأنه يعتقد أن شهادة الفضل بن دكين كما عن الذهبى من تلك الكرمات و عليه تصير الشهادة بنفسه شاهدا على حسن عقيدة الرجل، حتى قتله أعدائه المخالفون له من الحنابلة أو غيرهم، فليراجع تواريخ أحواله فى كتب القوم. و بالجملة الظاهر أن الرجل أقرب الى التشيّع، بل قال فى «الروضات» أنه من مشاهير قدماء علماء الشيعة، مع أنه لم يذعن بتشيع جمع معروفين به. و أما كونه من أئمة علم الرجال فكفى به شهادة مثل ابن حنبل المخالف معه فى القول بخلق القرآن، مع أنه كفر عنده، بأنه أعلم بالشيوخ و أنسابهم و بالرجال كما مرّ. له ترجمة مفصّلة فى «تاريخ بغداد».