البخارى المتوفى سنة ۶۶۷ سبع و ستين و ستمائة جزآن (و هو فى جزءين) يسمى بالفوائد و الشيخ الامام قوام الدين محمد بن محمد البخارى الكاكى المتوفى سنة ۷۴۹ تسع و اربعين و سبعمائة سماه معراج الدراية الى شرح الهداية فرغ من تأليفه فى ۲۱ احدى و عشرى محرم سنة ۷۴۵ خمس و اربعين و سبعمائة اوله الحمد للّه خالق الظلام و الضياء الخ ذكر فيه انه اراد بعد فقدان كتبه ان يجمع الفرائد من فوائد المشايخ و الشارحين ليكون ذلك المجموع كالشرح و بين فيه اقوال الائمة الاربعة من الصحيح و الاصح و المختار و الجديد و القديم و وجه تمسكهم. و من الشروح شرح الشيخ الامام تاج الشريعة عمر بن صدر الشريعة الاول عبيد اللّه المحبوبى الحنفى المتوفى سنة ۶۷۲ و سماه نهاية الكفاية فى دراية الهداية اوله نصر من اللّه و فتح قريب هو المحمود جل شأنه الخ قال فى آخر كتاب الايمان اتم تحرير فوائد كتاب الايمان ابو عبد اللّه عمر بن صدر الشريعة فى آخر شعبان سنة ۶۷۳ ثلاث و سبعين و ستمائة بمحروسة كرمان. و شرح الشيخ الامام ابو العباس احمد بن ابراهيم السروجى القاضى بمصر الحنفى المتوفى سنة ۷۱۰ عشر و سبعمائة فى مجلدات سماه الغاية و لم يكمله ثم كمل القاضى سعد الدين محمد الديرى المتوفى سنة ۸۶۷ سبع و ستين و ثمانمائة من كتاب الايمان الى باب المرتد فى ست مجلدات سلك فيه مسلك السروجى فى اتساع النقل. و للشيخ الامام جلال الدين عمر بن محمد الخبازى المتوفى سنة ۶۹۱ احدى و تسعين و ستمائة حاشية مشهورة اخذها محمد بن احمد القونوى و كملها الى آخر الهداية و سماها تكملة الفوائد. و من الشروح شرح الشيخ الامام قوام الدين امير كاتب بن امير عمر الاتقانى الحنفى المتوفى سنة ۷۵۸ ثمان و خمسين و سبعمائة فى ثلاث مجلدات سماه غاية البيان و نادرة الاقران قال قد التمس منى بمصر سنة ۷۲۱ احدى و عشرين و سبعمائة من فى قلبه صفاء ان اشرح الهداية فقلت النهاية لكم فيه كافية و مسائلها وافية قال ليس فيها الا المنقول المحض عن السلف فقلت انا من جملة الصغار و الهداية كتاب الكبار قال انا عرفنا حالك اذ شاهدنا قيلك و قالك فى شرحك للاصول فشرعت حين جاوزت الثلاثين بعقد البنصر مع رفع الوسطى و الخنصر بشرط ان احل مشكلات الهداية لفظا و معنى انتهى و افتتح لتأليفه بالقاهرة غرة شهر ربيع الآخر من سنة ۷۱۱ احدى عشرة و سبعمائة [۷۲۱] و كتب بعضه فى العراق و ارّان فى عصر ابى سعيد و دمشق و اكثره ببغداد الى ان ختمه بدمشق فى ذى القعدة سنة ۷۴۷ سبع و اربعين و سبعمائة و كان جميع مدة الشرح