الهداية

الهداية ( ۱ ) - فى الفروع لشيخ الاسلام برهان الدين على

ابن ابى بكر المرغينانى الحنفى المتوفى سنة ۵۹۳ ثلاث و تسعين و خمسمائة و هو شرح على متن له سماه بداية المبتدى و لكنه فى الحقيقة كالشرح لمختصر القدورى و للجامع الصغير لمحمد و عادته ان يحرر كلام الامامين من المدعى و الدليل ثم يحرر مدعى الامام الاعظم و يبسط دليله بحيث يخرج الجواب من ادلتهما فاذا كان تحريره مخالفا لهذه العادة يفهم منه الميل الى ما ادى الامامان و وظيفته ان يشرح مسائل الجامع الصغير و القدورى و اذا قال قال فى الكتاب اراد القدورى. قال الشيخ اكمل الدين زوى ان صاحب الهداية بقى فى تصنيف الكتاب ثلاث عشرة سنة و كان صائما فى تلك المدة لا يفطر اصلا و كان يجتهد ان لا يطلع على صومه احد فكان ببركة زهده و وزعه كتابه مقبولا بين العلماء و هو الذى قيل فى شأنه: ان الهداية كالقرآن قد نسخت ما صنفوا قبلها فى الشرع من كتب فاحفظ قواعدها و اسلك مسالكها يسلم مقالك من زيغ و من كذب ابتدأ بقوله الحمد للّه الذى اعلى معالم العلم و اعلامه الخ و قال و قد جرى علىّ الوعد فى مبدأ بداية المبتدى ان اشرحها شرحا و ارسمه بكفاية المنتهى ( ۱ ) فشرعت فيه و حين اكاد اتّكئ عنه اتكاء الفراغ تبينت فيه نبذا من الاطناب فصرفت العنان الى شرح آخر موسوم بالهداية اجمع فيه بين عيون الرواية و متون الدراية حتى ان من سمت همته الى مزيد الوقوف يرغب الى [فى] الاطول و الاكبر و من اعجله الوقت عنه يقتصر على الاقصر و الاصغر ثم سألنى بعض اخوانى ان املى عليهم المجموع الثانى فافتتحته مستعينا باللّه سبحانه و تعالى انتهى و رتبه كترتيب الجامع الصغير لمحمد و متى خالف روايته رواية القدورى يصرح بلفظ الجامع الصغير و له آداب و اختيارات أخر نبه عليها الشراح و قد اعتنى به الفقهاء قديما و حديثا فشرحه تلميذه الامام حسام الدين حسين بن على المعروف بالصغاقى الحنفى المتوفى سنة ۷۱۰ عشر و سبعمائة و هو اول من شرحه على ما ذكره السيوطى فى طبقات النحاة و سماه النهاية فرغ منه فى شهر ربيع الاول سنة ۷۰۰ سبعمائة اوله الحمد للّه الذى اعلى معالم العلوم و درج اهاليها الخ ثم اكمله و كتب فى آخره مسائل الفرائض و قد اختصر هذا الشرح جمال الدين محمود ابن احمد ابن السراج القونوى المتوفى سنة ۷۷۰ سبعين و سبعمائة فى مجلد سماه خلاصة النهاية فى فوائد الهداية. و قيل اول من شرحه حميد الدين على بن محمد - بن على - الضرير

البخارى المتوفى سنة ۶۶۷ سبع و ستين و ستمائة جزآن (و هو فى جزءين) يسمى بالفوائد و الشيخ الامام قوام الدين محمد بن محمد البخارى الكاكى المتوفى سنة ۷۴۹ تسع و اربعين و سبعمائة سماه معراج الدراية الى شرح الهداية فرغ من تأليفه فى ۲۱ احدى و عشرى محرم سنة ۷۴۵ خمس و اربعين و سبعمائة اوله الحمد للّه خالق الظلام و الضياء الخ ذكر فيه انه اراد بعد فقدان كتبه ان يجمع الفرائد من فوائد المشايخ و الشارحين ليكون ذلك المجموع كالشرح و بين فيه اقوال الائمة الاربعة من الصحيح و الاصح و المختار و الجديد و القديم و وجه تمسكهم. و من الشروح شرح الشيخ الامام تاج الشريعة عمر بن صدر الشريعة الاول عبيد اللّه المحبوبى الحنفى المتوفى سنة ۶۷۲ و سماه نهاية الكفاية فى دراية الهداية اوله نصر من اللّه و فتح قريب هو المحمود جل شأنه الخ قال فى آخر كتاب الايمان اتم تحرير فوائد كتاب الايمان ابو عبد اللّه عمر بن صدر الشريعة فى آخر شعبان سنة ۶۷۳ ثلاث و سبعين و ستمائة بمحروسة كرمان. و شرح الشيخ الامام ابو العباس احمد بن ابراهيم السروجى القاضى بمصر الحنفى المتوفى سنة ۷۱۰ عشر و سبعمائة فى مجلدات سماه الغاية و لم يكمله ثم كمل القاضى سعد الدين محمد الديرى المتوفى سنة ۸۶۷ سبع و ستين و ثمانمائة من كتاب الايمان الى باب المرتد فى ست مجلدات سلك فيه مسلك السروجى فى اتساع النقل. و للشيخ الامام جلال الدين عمر بن محمد الخبازى المتوفى سنة ۶۹۱ احدى و تسعين و ستمائة حاشية مشهورة اخذها محمد بن احمد القونوى و كملها الى آخر الهداية و سماها تكملة الفوائد. و من الشروح شرح الشيخ الامام قوام الدين امير كاتب بن امير عمر الاتقانى الحنفى المتوفى سنة ۷۵۸ ثمان و خمسين و سبعمائة فى ثلاث مجلدات سماه غاية البيان و نادرة الاقران قال قد التمس منى بمصر سنة ۷۲۱ احدى و عشرين و سبعمائة من فى قلبه صفاء ان اشرح الهداية فقلت النهاية لكم فيه كافية و مسائلها وافية قال ليس فيها الا المنقول المحض عن السلف فقلت انا من جملة الصغار و الهداية كتاب الكبار قال انا عرفنا حالك اذ شاهدنا قيلك و قالك فى شرحك للاصول فشرعت حين جاوزت الثلاثين بعقد البنصر مع رفع الوسطى و الخنصر بشرط ان احل مشكلات الهداية لفظا و معنى انتهى و افتتح لتأليفه بالقاهرة غرة شهر ربيع الآخر من سنة ۷۱۱ احدى عشرة و سبعمائة [۷۲۱] و كتب بعضه فى العراق و ارّان فى عصر ابى سعيد و دمشق و اكثره ببغداد الى ان ختمه بدمشق فى ذى القعدة سنة ۷۴۷ سبع و اربعين و سبعمائة و كان جميع مدة الشرح

ستا و عشرين سنة و سبعة اشهر. و من شروح الهداية الكفاية ( ۱ ) اوله الحمد للّه الذى اسس على قواعد الكتاب و السنة مبانى الدين الخ - قال مؤلفه - و حين انتهى المجموع كاملا بايضاح ما استبهم فى الهداية و كافيا من استصحبه جميع ما فى الشروط من الاخصر و الاطول سميته الكافية فى شرح الهداية - و قيل ان الكفاية شرح الهداية لمحمود ابن عبيد اللّه بن محمود تاج الشريعة مؤلف الوقاية فلينظر الى محله و قد خرج احاديثه الشيخ محيى الدين عبد القادر بن محمد القرشى و فرغ سنة ۷۲۷ و سماه العناية بمعرفة احاديث الهداية و توفى سنة ۷۷۵ خمس و سبعين و سبعمائة. و شرح الهداية الشيخ الامام حافظ الدين ابو البركات عبد اللّه بن احمد النسفى المتوفى سنة ۷۱۰ عشر و سبعمائة. و فى طبقات تقى الدين من خط ابن الشحنة انه لا يعرف له شرح على الهداية. و فى هوامش الجواهر انه دخل بغداد و شرح الهداية سنة ۷۰۰ سبعمائة و اللّه سبحانه و تعالى اعلم. و شرح الهداية الشيخ الامام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسى المعروف بابن الهمام الحنفى المتوفى سنة ۸۶۱ احدى و ستين و ثمانمائة الى كتاب الوكالة فى مجلدين و سماه فتح القدير للعاجز الفقير - اوله الحمد للّه رب العالمين على ما الهم - ابتدأ سنة ۸۲۹ تسع و عشرين و ثمانمائة عند الشروع فى اقرائه ( ۲ ) بعد قراءته تسع عشرة سنة على وجه الاتقان و التحقيق على الشيخ الامام سراج الدين عمر بن على الكتانى المعروف بقارئ الهداية المتوفى سنة ۷۷۳ «۸۲۹» صاحب تعليقة على الهداية. ثم اكمله المولى شمس الدين احمد بن قورد المعروف بقاضى زاده المفتى المتوفى سنة ۹۸۸ ثمان و ثمانين و تسعمائة الى آخر الكتاب و سماه نتائج الافكار فى كشف الرموز و الاسرار (و على فتح القدير حاشية لمولانا على القارى نزيل مكة المكرمة فى مجلدين) و لخص الشيخ ابراهيم بن محمد الحلبى المتوفى سنة ۹۵۶ ست و خمسين و تسعمائة فتح القدير فى مجلد و له فيه مؤاخذات عليه. و شرحها الشيخ سراج الدين عمر بن اسحاق الغزنوى الهندى

المتوفى سنة ۷۷۳ ثلاث و سبعين و سبعمائة شرحين كبير سماه التوشيح و صغير فى ستة اجزاء على طريقة الجدل و الشيخ اكمل الدين محمد بن محمود البابرتى الحنفى المتوفى سنة ۷۸۶ ست و ثمانين و سبعمائة فى مجلدين سماه العناية (و قد) احسن فيه و اجاد (و ذكر انه) روى الهداية عن قوام الدين الكاكى ( ۱ ) و هو شرح جليل معتبر فى البلاد الرومية اوله الحمد للّه الذى هدانا فى البداية معرفة الهداية الخ ذكر فى اوله كتاب النهاية و عسرة استحضارها فى الدرس لبعض اطناب فيه و انه اختصره على ما يحتاج اليه حل الفاظ الهداية فجمع منه و من غيره و اجتهد فى تنقيحه و تهذيبه و سماه العناية لحصوله بعون اللّه سبحانه و تعالى. و ذكر انه روى الهداية عن شيخه قوام الدين الكاكى. و عليه تعليقة للمولى المحقق سعد اللّه بن عيسى المفتى المتوفى سنة ۹۴۵ خمس و اربعين و تسعمائة جمعها تلميذه المولى عبد الرحمن من هوامش الاصل و الشرح و ميز الكلام عليهما ( ۲ ) بقوله و قال سلك فى تحرير اكثر المباحث مسلك الايجاز فاعجز الناظرين و لم يساعد عمره الى جمعه ثم وجد تلميذه المذكور حين صار قاضيا بقسطنطينية كتاب [كتابى] العناية و الهداية اللذين صرف اكثر عمره الى تحشيتهما بحيث صارا نتيجة عمره فجمع ما نثره اداء لحقه من هوامش الهداية. و شرح اكمل الدين «هو اكمل الدين محمد البابرتى» حاويا على ثلاثة آلاف مسئلة سوى التصرفات المتعلقة برفع الابهام و دفع الاوهام فاذا ذكر قال المصنف بالاحمر فالمراد منه صاحب الهداية و اذا ذكر قوله بالاحمر فالمراد منه الشارح. (و على شرح الاكمل حاشية لسرى الدين محمد ابن ابراهيم الدرورى المصرى الحنفى المتوفى سنة ۱۰۶۶ ست و ستين و الف). و من الشروح شرح علاء الدين على بن محمد (ابن الحسن) الخلاطى المتوفى سنة ۷۰۸ ثمان و سبعمائة. و شرحه علاء الدين على بن عثمان المعروف بابن التركمانى الماردينى المتوفى سنة ۷۵۰ خمسين و سبعمائة و لم يكمله و له مختصر الهداية المسمى بالكفاية ثم كمل (شرحه) ابنه جمال الدين عبد اللّه المتوفى سنة ۷۶۹ تسع و ستين و سبعمائة و لعلاء الدين ايضا الكفاية فى معرفة احاديث الهداية فى مجلدين. و شرح القاضى بدر الدين محمود بن حمد المعروف با العينى المتوفى سنة ۸۵۵ خمس و خمسين و ثمانمائة الهداية فى مجلدات و سماه النهاية و اتمه فى عشرى المحرم سنة ۸۵۰ خمسين و ثمانمائة بالقاهرة و هو فى سن التسعين ابتدأ فى صفر سنة ۸۱۷

سبع عشرة و ثمانمائة من كتاب المضاربة لما قرأ عليه رجل من الاعجام ثم تمادى الحال الى سنة ۸۳۷ سبع و ثلاثين و ثمانمائة ثم شرع (فيه) و شرح كتابا كتابا فى التواريخ المختلفة. و من الشروح شرح محب الدين (محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمود) المعروف بابن الشحنة الحلبى (المتوفى سنة ۸۹۰ تسعين و ثمانمائة) سماه نهاية النهاية (وصل فيه الى آخر فصل الغسل فى خمس مجلدات) و الشيخ ابو المكارم احمد بن حسن التبريزى الجاربردى الشافعى المتوفى سنة ۷۴۶ ست و اربعين و سبعمائة قاله العراقى فى ذيل العبر. و كذا تاج الدين احمد «بن عثمان بن ابراهيم الماردينى التركمانى الحنفى» المصرى المتوفى سنة ۷۴۴ اربع و اربعين و سبعمائة «۷۴۵» و سنان الدين يوسف بن... المحشى الرومى المتوفى سنة... و لم يكمله ثم كمله ابن اخيه محمد بن مصطفى المتوفى سنة ۱۰۳۹ تسع و ثلاثين و الف و شمس الدين محمد بن عثمان ابن الحريرى المتوفى سنة ۷۲۸ ثمان و عشرين و سبعمائة و خداداد ( ۱ ) الدهلوى المتوفى سنة... و شرح احمد بن مصطفى المعروف بطاشكبرى‌زاده المتوفى سنة ۹۶۸ ثمان و ستين و تسعمائة ديباجته. و علق المولى عبد الرحمن ابن سيدى على الاياسى (الاماسى) المتوفى سنة ۹۸۳ ثلاث و ثمانين و تسعمائة «۹۲۲» و هو جامع حواشى سعدى افندى على اوائله تعليقة و سماها ترغيب الادب. و من الشروح شرح الشيخ على بن محمد المعروف بمصنفك المتوفى سنة ۸۷۵ خمس و سبعين و ثمانمائة اوله الحمد للّه الذى نور معالم الشرع بانوار الكتاب الخ و هو شرح مختصر اطال فى شرح الديباجة و اوجز فى المقاصد الى كتاب البيع. و كتب زوائده على القدورى نور الدين على بن نصر المتوفى سنة ۶۹۵ خمس و تسعين و ستمائة. و خرج الشيخ جمال الدين عبد اللّه ابن يوسف الزيلعى المتوفى سنة ۷۶۲ اثنتين و ستين و سبعمائة احاديثه و سماه نصب الراية لاحاديث الهداية كذا بخط السخاوى اوله الحمد للّه على التوفيق الى الهداية الخ. و لخصه الشيخ احمد ابن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة ۸۵۲ اثنتين و خمسين و ثمانمائة و سماه الدراية فى منتخب تخريج احاديث الهداية و ذكر فيه ان الزيلعى استوعب ما ذكره من الاحاديث و الآثار ثم اعتمد ذكر ادلة المخالفين فى كل باب و هو كثير الانصاف يحكى ما وجده من غير اعتراض فكثر الاقبال عليه. و علق المولى ابو السعود ابن محمد العمادى المتوفى سنة ۹۸۲ اثنتين و ثمانين و تسعمائة تعليقة مختصرة على كتاب البيع و كذا المولى محمد بن على المعروف

ببركلى المتوفى سنة ۹۸۱ احدى و ثمانين و تسعمائة ايضا و المولى بابا زاده محمد القرمانى المتوفى ۹۹۴ اربع و تسعين و تسعمائة علق ايضا. و المولى عبد الحليم بن محمد (المعروف باخى زاده) المتوفى سنة ۱۰۱۳ ثلاث عشرة و الف و المولى زكريا بن بيرام المفتى المتوفى سنة ۱۰۰۱ احدى و الف اوله الحمد للّه حمد متوكل فى جميع اموره عليه ( ۱ ) الخ كتب من الوكالة الى آخر الكتاب على ان يكون ردا لتكملة قاضى زاده ( ۲ ) و فرغ منه فى شهر ربيع الاول سنة ۹۹۴ اربع و تسعين و تسعمائة و كتب على اوائله ايضا و المولى عطاء اللّه المتوفى سنة... و على بن قاسم الزيتونى المتوفى سنة... و المولى صارى كرز زاده محمد المتوفى سنة ۹۹۰ تسعين و تسعمائة و قره يعقوب بن ادريس الرومى المتوفى سنة ۸۳۳ ثلاث و ثلاثين و ثمانمائة و المولى احمد بن سليمان ابن كمال پاشا المتوفى سنة ۹۴۰ اربعين و تسعمائة (كتب على كتاب الطهارة و الزكاة و الصوم و الحج و بعض النكاح و البيوع). و على اول الطهارة من الهداية رسالة للمولى يوسف سنان پاشا بن خضر بيك المتوفى سنة ۸۹۱ احدى و تسعين و ثمانمائة. و شرح الهداية مصلح الدين مصطفى بن زكريا بن آى‌دوغمش القرمانى و سماه ارشاد الدراية و توفى سنة ۸۰۹ تسع و ثمانمائة و القاضى عبد الرحيم ابن على الآمدى المتوفى سنة سماه... زبدة الدراية اوله احمد اللّه ان شرح عيون حقائق صدورنا الخ نقل شرح العينى غالبا مع زيادة و نقص يسير. و على الهداية نكت للشيخ جلال الدين احمد بن يوسف التبانى سماها بالعناية بشأن الهداية مختصر. و على كتاب الحج منه شرح مفيد فى قطعة كبيرة للمولى العلامة ابن كمال و من الحواشى حاشية على منق (ابن بالى صاحب الذيل المتوفى سنة ۹۹۲ اثنتين و تسعين و تسعمائة) الى باب الزكاة اولها الحمد للّه حمدا يليق بجناب جلاله الخ. و شرح الهداية ابن عبد الحق ابراهيم بن على الدمشقى المتوفى سنة ۷۴۴ اربع و اربعين و سبعمائة ضمنه الآثار و الحديث و مذاهب السلف. و احمد بن حسن المعروف بابن الزركشى المتوفى سنة ۷۳۸ ثمان و ثلاثين و سبعمائة قال فى الجواهر انه وضع شرحا على الهداية و انتخب شرح الصغناقى انتهى قال ابن الشحنة ان كلامه يشعر بانهما كتابان و قد اعتبرت ما وقفت عليه من شرحه فوجدته يختصر كلام السروجى من غير زيادة عليه و لم ار فيما

وقفت عليه من كلامه شيئا من بحوث الصغناقى و اللّه سبحانه و تعالى اعلم. و من شروح الهداية شرح تاج الدين ابى محمد احمد ابن عبد القادر الحنفى المتوفى سنة ۷۴۹ تسع و اربعين و سبعمائة. و علق المولى محيى الدين محمد بن مصطفى المعروف بشيخ زاده المحشى (المتوفى سنة ۹۵۱ احدى و خمسين و تسعمائة) عليه تعليقة. و كذا نجم الدين ابو الظاهر اسحاق بن على الحنفى المتوفى سنة ۷۱۱ احدى عشرة و سبعمائة فى مجلدين. و علق سيف الدين احمد حفيد السعد التفتازانى المتوفى سنة ۹۰۶ ست و تسعمائة على اوائله. و من الشروح شرح السيد الشريف على ابن محمد الجرجانى المتوفى سنة ۸۱۶ ست عشرة و ثمانمائة ( ۱ ) (و عليه حاشية لمحب الدين محمد بن احمد المدعو بمولانا زاده الآقسرائى الحنفى المتوفى سنة ۸۵۹ تسع و خمسين و ثمانمائة). و رتب المولى كمال الدين محمد بن احمد «الشهير بطاشكبرى‌زاده الرومى الحنفى» المتوفى سنة «۱۰۳۰» مسائله فى مجلد سماه عدّة اصحاب البداية و النهاية فى تجريد مسائل الهداية و ذكر فيه انه لما كان هذا الكتاب اعظم ما صنف فى الفقه لكن كان كثير من المسائل المهمة مذكورا فى ضمن الدلائل بالتنظير و القياس و صارت بسبب عدم ايرادها فى مواضعها مظنة الاشتباه فجمع جميع ما فيه من المسائل و جردها عن الدلائل الا ما ندر مع الاشارة الى المواضع الذى ذكرها صاحب الهداية و اورد نبذا يسيرا من الشروح المحتاج اليها فى حلها و فرغ من اتمامه فى جمادى الآخرة سنة ۱۰۲۴ اربع و عشرين و الف قال فى تاريخه قل تم الكتاب و اهدى الى السلطان احمد العثمانى (الثانى). و جرد ابو المليح محمد بن عثمان المعروف بابن الاقرب المتوفى سنة ۷۷۴ اربع و سبعين و سبعمائة مسائله و سماه بالرعاية فى تجريد مسائل الهداية و من شروح الهداية اللباب. و من تعليقاتها تعليقة السمرقندى الحميدى مولدا سماها نكات احقر الورى و هى مختصرة كتبها للسلطان محمد الفاتح اولها الحمد للّه الذى زين سماء العلم نجوم العلماء الخ وصل فيها الى كتاب الوقف. و شرحها الشيخ الامام ابو عبد اللّه محمد ابن مباركشاه بن محمد الملقب بمعين الهروى و سماه الدراية ذكره فى شرحه للمنار. و من شروحها شرح مسمى بروضة الاخيار و اختصر ابراهيم بن احمد الموصلى المتوفى سنة ۶۵۲ سماه سلالة الهداية ذكره عبد القادر. و توجيه العناية لجمع شروح الوقاية و هى للشيخ ابى اليمن محمد بن المحب فى مجلدين

و ابو الفضل محمد بن الشحنة الحلبى شرحها شرحا كبيرا ممزوجا بقوله قال صدر الشريعة الخ «لعله نهاية النهاية في شرح الهداية كما و عليه حاشية لمصلح الدين مصطفى بن شعبان السرورى المتوفى سنة ۹۶۹ تسع و ستين و تسعمائة ذكر فيها التنبيه على احاديث الهداية. و الخلاصة للقاضى علاء الدين «محمود بن عبد اللّه بن صاعد الحارثى المروزى المتوفى سنة ۶۰۶» و شرح الهداية تقى الدين ابو بكر بن محمد الحصنى الشافعى المتوفى سنة ۸۲۹ تسع و عشرين و ثمانمائة و شرحها نجم الدين ابراهيم بن على الطرسوسى الحنفى المتوفى سنة ۷۵۸ ثمان و خمسين و سبعمائة فى خمسة مجلدات كذا ذكره ابن ابى شريف. و شرحها الشيخ حميد الدين مخلص ابن عبد اللّه الهندى الدهلى شرحا حسنا و لم يكمله. و من التعليقات على شرح الهداية لابن كمال ترغيب اللبيب و هى تعليقة - اسم مؤلفها عبد الرحمن - اولها الحمد للّه الذى هدانا بهدايته فى بدايتنا الخ - قال فيها اردت ان اشرح كتاب الهداية فشرعت و جمعت اكثر شروحها و ميزت بينها و اشرت الى رد ما وقع فى شروح ذلك الكتاب و بينت فيه وجوه الاختلال الا انى قد شاهدت فيه التطويل و الاطناب بسبب انضمام ( ۱ ) الكلام المتعلق بشرح العلامة ابن الكمال فاخرجت منه الاعتراضات المتعلقة بشرحه مع الاجوبة المسكنة الدافعة لجرحه فصار المجموع حاشية مستقلة و سميتها ترغيب اللبيب الفتها لترغيب الاذكياء المجبولين بسرعة الانتقال و صفاء البال الى تخليص شروح الهداية عن جروح العلامة ابن الكمال فان هذا العلامة و ان كان فريد دهره بلا مانع و وحيد عصره بلا مدافع لكنه صرف عنان عزمه عن التحقيق فى اكثر مصنفاته و سلك مسلك الجدال و التغليط فى اشهر مؤلفاته سيما فى شرحه على الهداية فانه فيه وصل فى الجدال الى الغاية بحيث نزل مرتبة الشراح المكملين منزلة العوام من الجهال المغفلين و جعل مرتبة [رتبه] المشايخ العظام من المصنفين بل من المجتهدين كمرتبة الآحاد من المقلدين و الظاهر ان مراد ذلك العلامة من السلوك فى مثل هذا الطريق و الانحراف عن سبيل التحقيق ليس الا تعليم - دقايق - وجوه البحث للطالب الذكى و تفهيم طرق الزام الخصم (المعاند الغبى و لا شك انه هداية لطيفة [و لا شك ان هذا نية لطيفة] و عزيمة شريفة فالعلامة بهذه النية مأجور و سعيه بتلك العزيمة مشكور لانه موافق لما ذكر فى كتب الاحاديث و مطابق للوجوه الواردة

فى هذا الباب من انه سئل بعض المشايخ عن الخصم العنود الذى تمسك بالكلام المردود هل [فهل] يجوز الجدل و التمويه لمن يبحث مع امثال هذا السفيه فاجاب بقوله نعم يجوز دفعه باى طريق تيسر فان الشرير [فان الشر] ربما يدفع بالشر و لكن [و لكننى] اردت كشف مشكلات كلامه و حل مغلقات مرامه ليندفع عن السلف و الخلف [سوء ظن الخلف] و اهداه الى السلطان سليم الثانى و قد الفه فى الحرم المكى) و على كتاب الجهاد من الهداية رسالة للمولى ابى السعود سماها تهافت الامجاد ( ۱ ) اولها اللهم يا ولى العصمة و التوفيق الخ ذكر فيها انه ورد الامر العالى على مالكى ممالك التحقيق ليعطفوا عنان طرف الطرف نحو مضمار السير و ميدان الجهاد الخ.