مصابيح السنة

مصابيح السنة ( ۱ ) ، ( ۲ ) - للامام حسين بن مسعود الفراء البغوى (الشافعى) المتوفى سنة ۵۱۶ ست عشرة و خمسمائة قيل عدد احاديثه ربعة آلاف و سبعمائة و تسعة عشر حديثا منها المختص بالبخارى ثلاثمائة و خمسة و عشرون حديثا و بمسلم ثمانمائة و خمسة و سبعون حديثا و منها المتفق عليه الف واحد و خمسون حديثا (و الباقى من كتب اخرى). اوله الحمد للّه و سلام على عباده الذين اصطفى الخ ( ۳ ) . قال المؤلف هذه الفاظ صدرت عن صدر النبوة مما اوردها الائمة فى كتبهم جمعتها للمنقطعين الى العبادة لتكون لهم بعد كتاب اللّه تعالى حظا من السنن الخ. و ترك ذكر الاسانيد اعتمادا على نقل الائمة و قسم احاديث كل باب الى صحاح و حسان و عنى بالصحاح ما اخرجه الشيخان و بالحسان ما اورده ابو داود و الترمذى و غيرهما و ما كان فيها من ضعيف او غريب اشار اليه و اعرض عن ذكر ما كان منكرا او موضوعا هذا هو المشروط فى الخطبة لكن ذكر فى آخر باب مناقب قريش حديثا و قال فى آخره منكر و لعله قد الحقه بعض المحدثين. قال النووى فى التقريب و اما تقسيم البغوى الى حسان و صحاح مريدا بالصحاح ما فى الصحيحين و بالحسان ما فى السنن فليس بصواب لان فى السنن الصحيح و الحسن و الضعيف و المنكر انتهى و اجيب بانه اصطلح عليه فى كتابه و لا مشاحة فيه. و اعتنى بشأنه العلماء بالقراءة و التعليق فشرحه الشيخ الامام القاضى ناصر الدين عبد اللّه بن عمر البيضاوى المتوفى سنة ۶۸۵ خمس و ثمانين و ستمائة «سماه تحفة الابرار» و قاسم بن قطلوبغا الحنفى المتوفى سنة ۸۷۵ و شهاب الدين فضل اللّه بن حسين التوربشتى الحنفى و سماه الميسر اوله الحمد للّه

الذى شرع لنا الحق و اوضح دليله الخ و توفى سنة ۶۰۰ و شمس الدين محمد بن مظفر الخلخالى و سماه التنوير (و توفى سنة ۷۴۵ خمس و اربعين و سبعمائة) و علاء الدين على بن محمد الشهير بمصنفك المتوفى سنة ۸۷۵ خمس و سبعين و ثمانمائة الفه باشارة حضرة الرسالة عليه السلام لابن قرمان بقونيه سنة ۸۵۰ خمسين و ثمانمائة و غياث الدين محمد بن محمد الواسطى (البغدادى مدرس المستنصرية المعروف بابن العاقولى) المتوفى سنة ۷۹۷ سبع و تسعين و سبعمائة و شمس الدين محمد بن محمد الجزرى المذكور فى النشر فى ثلاثة مجلدات و توفى سنة ۸۳۳ ثلاث و ثلاثين و ثمانمائة الفه بماوراء النهر و سماه تصحيح المصابيح «التوضيح فى شرح المصابيح» و ظهير الدين محمود بن عبد الصمد الفارقى المتوفى سنة... و قره يعقوب بن ادريس الحنفى الرومى (القرمانى) المتوفى سنة ۸۳۳ ثلاث و ثلاثين و ثمانمائة و قطب الدين محمد الازنيقى «هو محيى الدين محمد بن قطب الدين الازنيقى» المتوفى سنة ۸۸۴ اربع و ثمانين و ثمانمائة و شمس الدين احمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا المتوفى سنة ۹۴۰ و على بن عبد اللّه ابن احمد المعروف بزين العرب قيل انه نخجوانى و الذى فى شرح على القارى انه مصرى و الاول منقول من قاسم زاده المتوفى سنة... و المفهوم من اول شرحه انه شرحه ثلاث مرات و المتداول ابسط (الاوسط فانه مشهور عن الاول و الثالث) من الاول ذكر فى اوسطه انه الفه فى حدود سنة خمسين و ستمائة. و مظهر الدين الحسين ابن محمود بن الحسن الزيدانى المتوفى سنة «۷۲۷» سماه المفاتيح فى شرح «فى حل» المصابيح اوله الحمد للّه ملأ السموات و ملأ الارض الخ اورد فى اوله مقدمة فى اصطلاحات اصحاب الحديث و انواع علومه كذا وجدت فى ظهر نسخة منه. و من شروحه الازهار. و اختصره الشيخ ابو النجيب عبد القاهر بن عبد اللّه السهروردى المتوفى سنة ۵۶۳ ثلاث و ستين و خمسمائة. و للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافى السبكى كتاب سماه ضياء المصابيح و توفى سنة ۷۵۶ ست و خمسين و سبعمائة. و صنف الشيخ مجد الدين ابو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي كتابا سماه التخاريج فى فوائد متعلقة باحاديث المصابيح و توفى سنة ۸۱۷ سبع عشرة و ثمانمائة. ثم ان الشيخ ولى الدين ابا عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الخطيب كمل المصابيح و ذيل ابوابه فذكر الصحابى الذى روى الحديث عنه و ذكر الكتاب الذى اخرجه منه و زاد على كل باب من صحاحه و حسانه الا نادرا فصلا ثالثا و سماه مشكاة المصابيح فصار كتابا كاملا فرغ من جمعه آخر يوم الجمعة من رمضان سنة ۷۳۷

سبع و ثلاثين و سبعمائة ( ۱ ) و شرحه العلامة حسن بن محمد الطيبى ( ۲ ) المتوفى سنة ۷۴۳ ثلاث و اربعين و سبعمائة و سماه الكاشف عن حقائق السنن اوله الحمد للّه مشيد اركان الدين الحنيف الخ قال و كنت قبل قد استشرت الاخ فى الدين بقية الاولياء قطب الصلحاء ولى الدين محمد بن عبد اللّه الخطيب بجمع (فى جمع) اصيل [اصل] من الاحاديث فاتفق رأينا على تكملة المصابيح و تهذيبه و تعيين روايته فما قصر ( ۳ ) فيما اشرت اليه من جمعه فبذل وسعه فلما فرغ من اتمامه شمرت عن ساق الحد فى شرح معضله بعد تتبع الكتب معلما لكل مصنف بعلامة فعلامة معالم السين و احكامها خط و علامة شرح السنة حس و شرح مسلم مح و الفائق فا و مفردات الراغب غب و نهاية الجزرى نه و الشيخ التوربشتى تو و القاضى البيضاوى قض و المظهر مظ و الاشرف شف و سلكت فى النقل منها طريق الاختصار و كان جل اعتمادى و غاية اهتمامى بشرح مسلم للنووى لانه كان اجمعها فوائد و اكثرها عوائد و ما لا ترى عليه علامة فاكثرها من نتائج خاطرى و ذكر فى اوله مقدمة فى اصول الحديث ( ۴ ) . و شرحه ابو الحسن على بن محمد المعروف بعلم الدين السخاوى (المتوفى سنة ۶۴۳ ثلاث و اربعين و ستمائة) و عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الابهرى المتوفى (فى حدود) سنة ۸۹۵ خمس و تسعين و ثمانمائة لامير علي‌شير و سماه منهاج المشكاة و هو تاريخ لتأليفه اوله ان اصح حديث ترويه الثقات فى الاعصار الخ. و على المشكاة حاشية للعلامة السيد الشريف. و للشيخ نور الدين على ابن سلطان محمد الهروى المعروف بالقارى (المتوفى سنة ۱۰۱۴ اربع عشرة و الف) شرح عظيم ممزوج على المشكاة مسمى بالمرقاة فى (اربعة) مجلدات جمع فيه جميع الشروح و الحواشى. - اوله الحمد للّه الذى فتح قلوب العلماء بمفاتيح الايمان - ثم جاء بعده واحد من الفضلاء فزاد فى كل باب فصلا آخر فصار كله اربعة فصول مما وجد بعدهما فى الدواوين المعتبرة للائمة السبعة اعنى الحميدى و ابن الاثير و الصغانى و القضاعى و الاقليشى و النووى و المدينى (من) كل حديث استدل به مجتهد فى مذهبه فكان كالشرح لهذين الكتابين و سماه انوار المشكاة فعدد الكتب فيهن ۲۹ تسعة و عشرون و الابواب ۳۲۷ ثلاثمائة و سبعة و عشرون و الفصول ۱۳۰۸ الف و ثمانية و ثلاثمائة.

و من شروح المصابيح شرح الشيخ عبد المؤمن بن ابى بكر بن محمد الزعفرانى المتوفى سنة... و شرحه خليل بن مقبل الحلبى شرحا بسيطا. و شرح السخومى ذكره شارح الشفاء. و من شروح المصابيح مفتاح الفتوح اوله الحمد للّه الذى قصر (قصرت الافهام) عما يليق بكبريائه الخ ذكر فيه انه جمعه من شرح السنة و الغريبين و الفائق و النهاية و وضع حروف الرموز لتلك الكتب و فرغ منه فى ۲۱ رمضان سنة ۷۰۷ سبع و سبعمائة. و شرحه الشيخ ابو عبد اللّه اسماعيل ابن محمد بن اسماعيل بن عبد الملك بن عمر المدعو بالاشرف الفقاعى. و شرحه الشيخ صدر الدين ابو عبد اللّه محمد شرف الدين بن ابراهيم السلمى المناوى الشافعى «المتوفى سنة ۷۴۸» و سماه المناهج «كشف المناهج» و التناقيح فى شرح احاديث المصابيح اوله الحمد للّه كاشف مصابيح الهدى و جعلها نجاة الخ ذكر ان المصابيح هو الذى عكف عليه المتعبدون لكنه لطلب الاختصار لم يذكر كثيرا من الصحابة رواة الآثار و لا تعرض لتخريج تلك الاخبار بل اصطلح على ان جعل الصحاح هو ما فى الصحيحين او احدهما و الحسان ما ليس فى واحد منهما و التزم ان ما كان من ضعيف نبه عليه و ان ما كان منكرا او موضوعا لم يذكره و لا يشير اليه فوقع له بعد ذلك ان ذكر احاديث من الصحاح و ليست فى واحد من الصحيحين و احاديث من الحسان و هى فى احد الصحيحين و ادخل فى الحسان احاديث و لم ينبه عليها و هى ضعيفة واهية و ربما ذكر احاديث موضوعة فى غاية السقوط متناهية فجعلت موضوع كتابى هذا لتخريج احاديثه و نسبة كل حديث الى مخرجه من اصحاب الكتب الستة فان لم يكن الحديث فى شيء من الكتب الستة خرجته من غيرها كمسند الشافعى و موطأ مالك و غيرهما. و منها تلفيقات المصابيح لقطب الدين محمد النكيدى الازنيقى المتوفى سنة ۸۲۱ و من شروحه منهل الينابيع. و شرحه أبو ذر احمد بن ابراهيم الحلبى و لم يكمله و توفى سنة... و من شروحه شرح محمد بن عبد اللطيف المعروف بابن الملك الرومى المتوفى سنة... و هو شرح لطيف ممزوج كشرح ابيه للمشارق اوله الحمد للّه الذى بصرنا بالصراط المستقيم الخ. قال صاحب الانوار ترتيب الجمع من الصحيحين على فضائل الصحابى (الصحابة) الرواة و رتب ابن الاثير على حروف التهجى و الصغانى و القضاعى و الاقليشى رتبوها على الفاظ متشابهات فى اوائل الكلمات و النووى و المدينى و غيرهما رتبوه باعتبار الاخلاق و الصفات او الازمنة و الاوقات و المصابيح احسن ترتيبا من هذا الجمع فانه وضع دلائل الاحكام على نهج يستحسنه الفقيه و (وضع) الترغيب و الترهيب

على ما يقتضيه العلم و يرتضيه و لو فكر احد فى تغيير باب عن موضعه لم يجد له موضعا انسب مما اقتضى رأيه رح. و من شروحه تنوير المصابيح و هو شرح ممزوج كشرح ابن الملك لعبد الرحمن ابن خليل اوله الحمد للّه الذى جعلنا من ورثة الانبياء الخ و هو من المتأخرين لانه ينقل عن شرح زين العرب و ذكر انه لم يكن له شرح يحتوى متنها و لعله لم ير شرح ابن الملك و ذكر ان فى النسخ اختلافات فنبه عليها و انه اجاب كما ذهب اليه المجتهدون بظاهر الحديث نصرة على اهل الرأى على نهج ما سلكوا اليه و انه جمع فوائد الشروح و لم يذكر المنقول عنه و لا رواة كل حديث بتمامهم مخافة الاطناب. ضياء المصابيح لفضل بن شمس السيواسى و هو حاشية على شرح ابن الملك كتبها باشارة من مفتى عصره و حل فيها المواضع المشكلة من المتن اولها الحمد للّه الذى جعل العلم اعز الاشياء الخ و هو فى مجلد اتمه سنة ۱۰۰۹ تسع و الف و قال فيه قد تم هذا الكتاب. و من شروح المصابيح شرح عثمان بن الحاج محمد الهروى اوله الحمد للّه الذى شرح صدور العالمين الخ و هو شرح مختصر متأخر عن البيضاوى لانه ذكره فيه ( ۱ ) .