کشف الظنون، ج ۱، ستون ۲۳۲

اوله الحمد للّه الذي خلق السموات و الارض الخ ذكر فيه انه انجز به ما وعد في خطبة كتاب البرزخ من كتاب شاف في علوم الآخرة مستوعب لاحوال النفخ و البعث و اهوال الموقف و الجنة و النار متتبعا لذلك من الآيات و الاحاديث و الآثار و رتب على ابواب مرسلة و قرئ عليه في مجالس آخرها تاسع جمادى الاولى سنة اربع و ثمانين و ثمانمائة.

-

- رسالة للشيخ بدر الدين حسن بن علاء الدين القونوى (المصرى المتوفى سنة ۷۷۶) الفها في جمادى الآخرة سنة سبع و ستين و سبعمائة.

ذكره المولى ابو الخير من جملة فروع علم التفسير و لا يخفى انه هو

علم البديع هو علم يعرف به وجوه تفيد الحسن في الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى المقام و وضوح الدلالة على المرام فان هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد تينك الرعايتين و الا لكان كتعليق الدرر على اعناق الخنازير فمرتبة هذا العلم بعد مرتبة علمى المعانى و البيان حتى ان بعضهم لم يجعله علما على حدة و جعله ذيلا لهما لكن تأخر رتبته لا يمنع كونه علما مستقلا و لو اعتبر ذلك لما كان كثير من العلوم علما على حدة فتأمل. و ظهر من هذا موضوعه و غرضه و غايته و اما منفعته فاظهار رونق الكلام حتى يلج الاذن بغير اذن و يتعلق بالقلب من غير كد و انما دونوا هذا العلم لان الاصل و ان كان الحسن الذاتى و كان المعانى و البيان مما يكفى في تحصيله لكنهم اعتنوا بشأن الحسن العرضى ايضا لان الحسناء اذا عريت عن المزينات ربما يذهل بعض القاصرين عن تتبع محاسنها فيفوت التمتع بها. ثم ان وجوه التحسين الزائد اما راجعة الى تحسين المعنى اصالة و ان كان لا يخلو عن تحسين اللفظ تبعا و اما راجعة الى تحسين اللفظ كذلك فالاولى تسمى معنوية و الثانية لفظية و هذا الفن ذكره اهل البيان في اواخر علم البيان الا ان المتأخرين زادوا عليها شيئا