ديوان المتنبى

ديوان المتنبى - و هو ابو الطيب احمد بن حسين الجعفى الكندى المتوفى مقتولا في سنة ۳۵۴ قال ابن خلكان و المتنبى و ان كان مشهور الاحسان في النظم فقد كانت له معان يجيدها في النثر و الناس في شعره على طبقات فمنهم من يرجحه على ابى و تمام من بعده و منهم من يرجح ابا تمام عليه و اعتنى العلماء بديوانه فشرحوه و قال لى احد المشايخ الذين اخذت عنهم وقفت له على اكثر من اربعين شرحا و لم يفعل هذا بديوان غيره و لا شك انه كان رجلا مسعودا و رزق في شعره السعادة التامة انتهى ما قاله ابن خلكان قلت و سنذكر ما وجدنا عليه من الشروح فاجلها نفعا و اكثرها فائدة شرح الامام ابى الحسن على ابن احمد الواحدى المتوفى سنة ۴۶۸ ثمان و ستين و اربعمائة ليس في شروحه مع كثرتها مثله اوله الحمد للّه على سوابغ النعم الخ و قد قال في خطبته فان الشعر ابقى كلام و احلى نظام قال عليه السلام ان من الشعر لحكمة و عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها انها كانت تقول الشعر كلام فمنه حسن و منه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح و لقد رأيت اشعارا منها شعر ابى الطيب

المتنبى على انه كان صاحب معان مخترعة بديعة و لطائف ابكار لم تسبق اليها دقيقة و لقد صدق من قال: ما رأى الناس ثانى المتنبى * اى ثان يرى لبكر الزمان و هو في شعره تنبى و لكن * ظهرت معجزاته في المعانى و لهذا خفيت معانيه على اكثر من روى شعره من اكابر الفضلاء كالقاضى ابى الحسن على بن عبد العزيز الجرجانى صاحب كتاب الوساطة و ابى الفتح عثمان بن جنى النحوى له عليه شرحان المتوفى سنة ۳۹۲ اثنتين و تسعين و ثلاثمائة و ابى العلاء المعرى و هو احمد ابن عبد اللّه المتوفى سنة ۴۴۹ تسع و اربعين و اربعمائة و سمى شرحه اللامع العزيزى ( ۱ ) و ابى على و هو محمد بن حمزة بن فورجة البروجردى ( ۱ ) و تكلموا في معانى شعره مما اخترعه و انفرد بالاغراب ( ۲ ) فيه و ابدعه و خفى عليهم بعضه فلم يتبين لهم غرضه المقصود لبعد مرماه. اما القاضى ابو الحسن فانه ادعى التوسط بين صاغية [ضاغنة] المتنبى و محبيه و ذكر ان قوما مالوا اليه حتى فضلوه في الشعر على جميع اهل زمانه و قوما لم يعدوه من الشعراء و ازروه بالشعر غاية الازراء حتى قالوا انه لا ينطق الا بالهزا [بالهراء] و لم يتكلم الا بالكلمة العوراء و معانيه كلها مسروقة فتوسط بين الخصمين و ذكر الحق من القولين. و اما ابن جنى فانه كان من الكبار في صنعة الاعراب و التصريف غير انه اذا تكلم في المعانى تبلد حماره و لقد استهدف في كتاب الفسر [الصبر] ( ۳ ) غرضا للمطاعن اذ قد حشاه بالشواهد الكثيرة التى لا حاجة بها المستغنى عنها في صنعة الاعراب و من حق المصنف ان يكون كلامه مقصورا على المقصود بكتابه و بما يتعلق به من اسبابه غير عادل الى ما لا يحتاج اليه ثم اذا انتهى به الكلام الى بيان المعانى عاد طويل كلامه قصيرا. و اما ابن فورجة فانه كسر مجلدتين لطيفتين على شرح معانى هذا الديوان سمى احداهما التجنى على ابن جنى و الآخر الفتح على ابى الفتح افاد في الكثير منهما غائصا على الدرر ثم لم يخل من ضعف القوة البشرية و السهو الذي قلما يخلو عنه احد من البرية و لقد تصحفت كتابيه و اعلمت على مواضع الزلل و مع شغف الناس و اجماع اكثر اهل البلدان على تعلم هذا الديوان لم يقع له شرح شاف يفتح الغلق و لا بيان عن معانيه كاشف الاستار فتصديت بما رزقنى اللّه سبحانه و تعالى من

العلم لافادة قصد تعلم هذا الديوان و ارادة الوقوف على مودعه من المعانى بتصنيف كتاب يسلم من التطويل مشتمل على البيان و الايضاح مبتسم من الغرور و الاوضاح يخرج من تأمله عن ظلم التخمين الى نور اليقين حتى يغنيه عن هوسات المؤدبين و وساوس المبطلين و قد سعيت في علم هذا الشعر سعى المجد فنطقت فيه مبينا عن اصابة انتهى. و قال ايضا في آخره هذا آخر ما اشتمل عليه ديوانه الذي رتبه بنفسه و هو خمسة آلاف و اربعمائة و اربعة و تسعون قافية و تقدر الفراغ من هذا التفسير و الشرح في اليوم السادس عشر من شهر ربيع الآخر سنة ۴۶۲ اثنتين و ستين و اربعمائة و انما دعانى الى تصنيف هذا الكتاب مع خمول الادب و انقراض زمانه اجتماع اهل العصر قاطبة على هذا الديوان و شغفهم بحفظه و روايته و انقطاعهم عن جميع اشعار العرب جاهليها و اسلاميها الى هذا الشعر حتى كان الاشعار كلها فقدت و ليس ذلك الا لتراجع الهمم و خلوا الزمان عن الادب و قلة العلم بجوهر الكلام و معرفة جيده من رديئه مع ولوع الناس به لا يرى احد يرجع في معرفته الى محصول و انما المفزع منه فيها الى تفسير ابى الفتح بن جنى فانه اقتصر في كتابه على تفسير الالفاظ و اشتغل بايراد الشواهد الكثيرة و مسائل النحو الغريبة حتى اشتمل كتابه على معظم نوادر ابى زيد و ابيات كتاب سيبويه و اكثر مسائله و زهاء عشرين الفا من الابيات الغريبة و حشاه بحكايات باردة لا يحتاج في تفسير هذا الديوان الى شىء منها انتهى. و قد اختصر تفسير ابن جنى ابو موسى عيسى بن عبد العزيز (البربرى) الجزولى المتوفى سنة (۶۰۷ سبع و ستمائة). و على شرح ابن جنى رد لابى الفتح محمد بن احمد المعروف بابن فورجة النحوى «هو ابو الفتح محمد بن احمد النحوى» و كان حيا في سنة ۴۳۷ سبع و ثلاثين و اربعمائة و سماه التجنى على ابن جنى. و شرحه ابو البركات (مبارك) بن ابى الفتوح احمد المعروف بابن المستوفى الاربلى المتوفى (سنة سبع و ثلاثين و ستمائة) فى عشر مجلدات و سماه كتاب النظام. و ابو القاسم ابراهيم بن محمد المعروف بالاقليلى النحوى المتوفى سنة ۴۴۱ احدى و اربعين و اربعمائة. و كمال الدين محمد ابن آدم ابو المظفر الهروى المتوفى سنة ۴۱۴ اربع عشرة و اربعمائة. و ابو البقاء عبد اللّه ابن الحسين العكبرى الحنبلى النحوى المتوفى سنة ۶۱۶ ست عشرة و ستمائة الف في اعرابه كتابا. و شرحه ابو عبد اللّه محمد بن على (بن ابراهيم الهراس) الخوارزمى المتوفى

سنة ۴۲۵ خمس و عشرين و اربعمائة. و ابو الحسن (محمد بن عبد اللّه ابن حمدان الدلفى) العجلى المتوفى بمصر سنة ۴۶۰ ستين و اربعمائة كان فاضلا نحويا من اصحاب ابى على الرمانى. و ابو طالب سعد ابن محمد الازدى المعروف بالوحيد المتوفى سنة ۳۸۵ خمس و ثمانين و ثلاثمائة. و ابو عبد اللّه سلمان بن عبد اللّه الحلوانى المتوفى سنة ۴۹۴ اربع و تسعين و اربعمائة. و عبد اللّه بن احمد الشامانى المتوفى سنة ۴۷۵ خمس و سبعين و اربعمائة. و ابو زكريا يحيى بن على المعروف بالخطيب التبريزى المتوفى سنة ۵۰۲ اثنتين و خمسمائة. و ابو محمد عبد اللّه بن محمد المعروف بابن السيد البطليوسى المتوفى سنة ۵۲۱ احدى و عشرين و خمسمائة. قال ابن خلكان سمعت به سنة ۵۵۱ و لم اقف عليه و قيل انه لم يخرج من المغرب. و عبد القاهر ابن عبد اللّه (الحلبى النحوى المعروف بالوأواء المتوفى سنة ۶۱۳ ثلاث عشرة و ستمائة) و عليه حاشية لابى اليمن تاج الدين زيد بن حسن الكندى المتوفى سنة ۶۱۳. و بيّن ابو على محمد بن حسن الخاتمى البغدادى المتوفى سنة ۳۸۸ ثمان و ثمانين و ثلاثمائة سرقات شعره و عيوبه في كتاب سماه الموضحة. و شرح مشكل ابيات المتنبى لابى الحسن على بن اسماعيل النحوى المعروف بابن سيدة المتوفى سنة ۴۲۸ ثمان و عشرين و اربعمائة مختصر مجلد. اشعار المتنبى في ديوانه: الشاميات ۲۳۵۲ اثنان و خمسون و ثلاثمائة و الفان. السيفيات ۱۵۴۰ اربعون و خمسمائة و الف. الكافوريات ۵۲۸ ثمانية و عشرون و خمسمائة. الفائكيات ۳۵۷ سبعة و خمسون و ثلاثمائة. الشيرازيات ۳۹۶ سته و خمسون و ثلاثمائة فيكون المجموع ۵۱۷۳ ثلاثة و سبعون و مائة و خمسة آلاف.