ذكر النقط و الاعجام في الاسلام

ذكر النقط و الاعجام في الاسلام - اعلم ان الصدر الاول اخذ القرآن و الحديث من افواه الرجال بالتلقين ثم لما كثر اهل الاسلام اضطر و الى وضع النقط و الاعجام فقيل ان اول من وضع النقط مرار [مرامر] و الاعجام عامر و قيل الحجاج و قيل ابو الاسود الدؤلى بتلقين على رضى اللّه تعالى عنه الا ان الظاهر انهما موضوعان مع الحروف اذ يبعد ان الحروف مع تشابه صورها كانت عربة عن النقط الى حين نقط المصحف و قد روى ان الصحابة جردوا المصحف من كل شىء حتى النقط و لو لم يوجد في زمانهم لما يصح [لما صح] التجريد منه. و ذكر ابن خلكان في ترجمة الحجاج انه حكى ابو احمد العسكرى في كتاب التصحيف ان الناس مكثوا يقرءون في مصحف عثمان رضى اللّه تعالى عنه نيفا و اربعين سنة الى ايام عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف و انتشر بالعراق ففزع الحجاج الى كتابه و سألهم ان يضعوا لهذه الحروف المشتبهة علامات فيقال ان نصر بن عاصم و قيل يحيى بن يعمر قام بذلك فوضع النقط و كان مع ذلك ايضا يقع التصحيف فاحدثوا الاعجام انتهى. و اعلم ان النقط و الاعجام في زماننا واجبان في

المصحف و اما في غير المصحف فعند خوف اللبس واجبان البتة لانهما ما وضعا الا لازالته و اما مع امن اللبس فتركه [فتركهما] اولى سيما اذا كان المكتوب اليه اهلا. و قد حكى انه عرض على عبد اللّه ابن طاهر خط بعض الكتاب فقال ما احسنه لو لا اكثر شونيزه و يقال كثرة النقط في الكتاب سوء الظن بالمكتوب اليه و قد يقع بالنقط ضرر كما حكى ان جعفر المتوكل كتب الى بعض عماله ان احص من قبلك من الذميين و عرّفنا بمبلغ عددهم فوقع على الحاء نقطة فجمع العامل من كان في عمله منهم و خصاهم فماتوا غير رجلين الا في حروف لا يحتمل غيرها كصورة الياء و النون و القاف و الفاء المفردات و فيها ايضا مخير. ثم اورد في الشعبة الثانية علوما متعلقة باملاء الحروف المفردة و هى ايضا كالاولى فمنها علم تركيب اشكال بسائط الحروف من حيث حسنها فكما ان للحروف حسنا حال بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال تركيبها من تناسب الشكل و مباديها امور استحسانية ترجع الى رعاية النسبة الطبيعية في الاشكال و له استمداد من الهندسيات و ذلك الحسن نوعان حسن التشكيل في الحروف حظه بخمسة اولها التوفية و هى ان يوفى كل حرف من الحروف حظه من التقوس و الانحناء و الانبطاح و الثانى الاتمام و هو ان يعطى كل حرف قسمته من الاقدار في الطول و القصر و الدقة و الغلظة و الثالث الانكباب و الاستلقاء و الرابع الاشباع و الخامس الارسال و هو ان يرسل يده بسرعة و حسن الوضع في الكلمات و هى ستة الترصيف و هو وصل حرف الى حرف و التأليف و هو جمع حرف غير متصل و التسطير و هو اضافة كلمة الى كلمة و التفصيل و هو مواقع المدات المستحسنة و مراعاة فواصل الكلام و حسن التدبير في قطع كلمة واحدة بوقوعها في آخر السطر و فصل الكلمة التامة و وصلها بان يكتب بعضها في آخر السطر ( ۱ ) و بعضها في اوله. و منها علم املاء الخط العربى اى الاحوال العارضة لنقوش الخطوط العربية لا من حيث حسنها بل من حيث دلالتها على الالفاظ و هو ايضا من قبيل تكثير السواد. و منها علم خط المصحف على ما اصطلح عليه الصحابة عند جمع القرآن الكريم على ما اختاره زيد بن ثابت رضى اللّه تعالى عنه و يسمى الاصطلاح السلفى ايضا و فيه العقيلة الرائية للشاطبى. و منها علم خط العروض و هو ما اصطلح عليه اهل العروض في تقطيع الشعر و اعتمادهم في ذلك على ما يقع في السمع دون المعنى اذ المعتد به

فى صنعة العروض انما هو اللفظ لانهم يريدون به عدد الحروف التى يقوم بها الوزن متحركا و ساكنا فيكتبون التنوين نونا ساكنة و لا يراعون حذفها في الوقف و يكتبون الحرف المدغم بحرفين و يحذفون اللام مما يدغم فيه في الحرف الذي بعده كالرحمن و الذاهب و الضارب و يعتمدون في الحروف على اجزاء التفعيل كما في قول الشاعر: شعر ستبدى لك الايام ما كنت جاهلا * و يأتيك بالاخبار من لم تزود فيكتبون على هذه الصورة: ستبدى. لكلاييا. مما كن. تجاهلن. و يأتى. كبلاخبا. رمنلم. تزوودى. قال في الكشاف و قد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياس ثم ما عاد ذلك بضير و لا نقصان لاستقامة اللفظ و بقاء الحفظ و كان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف و قال ابن درستويه في كتاب الكتاب ( ۱ ) خطان لا يقاسّان خط المصحف لانه سنة و خط العروض لانه يثبت فيه ما أثبته اللفظ و يسقط عنه ما اسقط. هذا خلاصة ما ذكروه في علم الخط و متفرعاته. و اما الكتب المصنفة فيه فقد سبق ذكر بعض الرسائل و ما عداها نادر جدا سوى اوراق و مختصرات كارجوزة عون الدين.