فصل

فصل - فى اهل الخط العربى. قال ابن اسحاق اول من كتب المصاحف في الصدر الاول و يوصف بحسن الخط خالد بن ابى الهياج و كان سعد نصبه لكتب المصاحف و الشعر و الاخبار للوليد بن عبد الملك و كان الخط العربى حينئذ هو المعروف الآن بالكوفى و منه استنبطت الاقلام كما في شرح العقيلة. و من كتاب المصاحف خشنام البصرى و المهدى الكوفى و كانا في ايام الرشيد. و منهم ابو حدى و كان يكتب المصاحف في ايام المعتصم من كبار الكوفيين و حذاقهم. و اول من كتب في ايام بنى امية قطبة و هو استخرج الاقلام الاربعة و اشتق بعضها من بعض و كان اكتب الناس ثم كان بعده الضحاك بن عجلان الكاتب في اول خلافة بنى العباس فزاد على قطبة ثم كان اسحاق بن حماد في خلافة المنصور و المهدى و له عدة تلامذة كتبوا الخطوط الاصلية الموزونة و هى اثنا عشر قلما قلم الجليل قلم السجلات قلم الديباج قلم الطومار الكبير قلم الثلثين قلم الزنبور قلم المفتح قلم الحرم قلم المؤامرات قلم العهود قلم القصص قلم الحرفاج. فحين ظهر الهاشميون حدث خط يسمى العراقى و هو المحقق و لم يزل يزيد حتى انتهى

الامر الى المأمون فاخذ كتابه بتجويد خطوطهم و ظهر رجل يعرف بالاحوال المحرر فتكلم على رسومه و قوانينه و جعله انواعا ثم ظهر قلم المرصع و قلم النساخ و قلم الرياسى اختراع ذى الرياستين الفضل بن سهل و قلم الرقاع و قلم غبار الحلية. ثم كان اسحاق بن ابراهيم التميمى المكنى بابى الحسين معلم المقتدر و اولاده اكتب زمانه و له رسالة في الخط سماها تحفة الوامق. و من الوزراء الكتاب ابو على محمد بن على بن مقلة المتوفى سنة ۳۲۸ ثمان و عشرين و ثلاثمائة و هو اول من كتب الخط البديع [المنسوب] ثم ظهر في سنة ثلاث عشرة و اربعمائة صاحب الخط البديع على بن هلال المعروف بابن البواب (المتوفى سنة ۴۱۳ ثلاث عشرة و اربعمائة) و لم يوجد في المتقدمين من كتب مثله و لا قاربه و ان كان ابن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين و ابرزها في هذه الصورة و له بذلك فضيلة السبق و خطه ايضا في نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته و نقحها و كساها طلاوة و بهجة. و كان شيخه في الكتابة (محمد) ابن اسد الكاتب. ثم ظهر ابو الدر ياقوت بن عبد اللّه الموصلى الملكى - المتوفى سنة ۶۱۸ ثمان عشرة و ستمائة. ثم ظهر ابو الدر ياقوت ابن عبد اللّه الرومى الحموى المتوفى سنة ۶۶۷ سبع و ستين و ستمائة (۶۲۶) ثم ظهر ابو الدر (ابو المجد) ياقوت بن عبد اللّه الرومى المستعصمى المتوفى سنة ۶۹۸ ثمان و تسعين و ستمائة و هو الذي سار ذكره في الآفاق و اعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته. ثم اشتهرت الاقلام الستة بين المتأخرين و هى الثلث و النسخ و التعليق و الريحان و المحقق و الرقاع. و من الماهرين في هذه الانواع ابن مقلة و ابن البواب و ياقوت و عبد اللّه ارغون و عبد اللّه الصيرفى و يحيى الصوفى. و الشيخ احمد السهروردى و مباركشاه السيوفى و مبارك شاه القطب و اسد اللّه الكرمانى. و من المشهورين في البلاد الرومية حمد اللّه ابن الشيخ الاماسى و ابنه دده چلبى و الجلال و الجمال و احمد القرا حصارى و تلميذه حسن و عبد اللّه الاماسى و عبد اللّه القريمى و غيرهم من النساخين. ثم ظهر قلم التعليق و الديوانى و الدشتى و كان ممن اشتهر بالتعليق سلطان على المشهدى و مير على و مير عماد و في الديوانى تاج و خبرهم مدون في غير هذا المحل مفصلا و لسنا نخوض بذكرهم لان غرضنا بيان علم الخط. و اما المولى ابو الخير فاورد في الشعبة الاولى من مفتاح السعادة علوما متعلقة بكيفية الصناعة الخطية فنذكرها اجمالا في فصل. فمما ذكره اولا علم ادوات الخط من القلم و طريق بريها و احوال الشق و القط و من الدواة و المداد و الكاغذ. فاقول

هذه الامور من احوال علم الخط فلا وجه لافرازه و لو كان مثل ذلك علما لكان الامر عسيرا و ذكر ان ابن البواب نظم فيه قصيدة رائية بليغة استقصى فيها ادوات الكتابة و لياقوت رسالة فيه ايضا. و منها علم قوانين الكتابة اى كيفية نقش صور الحروف البسائط و ما ذلك الاعلم الخط. و منها علم تحسين الحروف و هو ايضا من قبيل تكثير السواد قال و مبنى هذا الفن الاستحسانات الناشئة من مقتضى الطباع السليمة بحسب الالف و العادة و المزاج بل بحسب كل شخص شخص و غير ذلك مما يؤثر في استحسان الصور و استقباحها و لهذا يتنوع هذا العلم بحسب قوم و قوم و لهذا لا يكاد يوجد خطان متماثلان من كل الوجوه. اقول ما ذكره في الاستحسان مسلم لكن تنوعه ليس بمتفرع عليه و عدم وجدان الخطين المتماثلين لا يترتب على الاستحسان بل هو امر عادى قريب الى الجبلى كسائر اخلاق الكاتب و شمايله و فيه سر الهى لا يطلع عليه الا الافراد. و منها علم كيفية تولد الخطوط عن اصولها بالاختصار و الزيادة و التغيير و هو ايضا من هذا القبيل. و منها علم ترتيب حروف التهجى بهذا الترتيب المعهود و ازالة التباسها بالنقط. و لابن جنى و الجنزى رسالة في هذا الباب. اما ترتيب الحروف فهو من احوال علم الحروف و اعجامها من احوال علم الخط.