علم الادب

علم الادب هو علم يحترز به عن الخطأ في كلام العرب لفظا و خطا قال المولى ابو الخير اعلم ان فائدة التخاطب و المحاورات في افادة العلوم و استفادتها لما لم تتبين للطالبين الا بالالفاظ و احوالها كان ضبط احوالها مما اعتنى به العلماء فاستخرجوا من احوالها علوما انقسم انواعها الى اثنى عشر قسما و سموها بالعلوم الادبية لتوقف ادب الدرس عليها بالذات و ادب النفس بالواسطة و بالعلوم العربية ايضا لبحثهم عن الالفاظ العربية فقط لوقوع شريعتنا التى هى احسن الشرائع و اولاها على افضل اللغات و اكملها ذوقا و وجد انا انتهى. و اختلفوا في اقسامه فذكر ابن الانبارى في بعض تصانيفه انها ثمانية [ثمان] و قسم الزمخشرى في القسطاس الى اثنى عشر قسما كما اورده العلامة الجرجانى في شرح المفتاح و ذكر القاضى زكريا في حاشية البيضاوى انها اربعة عشر [اربع عشرة] و عد منها علم القراءات قال و قد جمعت حدودها في مصنف سميته اللؤلؤ النظيم في روم التعلم و التعليم لكن يرد عليه ان موضوع العلوم الادبية كلام العرب و موضوع القراءات كلام اللّه. ثم ان السيد و السعد تنازعا في الاشتقاق هل هو مستقل كما يقوله السيد او من تتمة علم التصريف كما يقوله السعد و جعل السيد البديع من تتمة البيان و الحق ما قال السيد في الاشتقاق لتغاير الموضوع بالحيثية المعتبرة. و للعلامة الحفيد مناقشة في التعريف و التقسيم اوردها في موضوعاته حيث قال و اما علم الادب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة و ههنا بحثان (الاول) ان كلام العرب بظاهره لا يتناول القرآن و بعلم الادب يحترز عن خلله ايضا الا ان يقال المراد بكلام العرب كلام يتكلم العرب على اسلوبه (الثانى) ان السيد رحمه اللّه تعالى قال لعلم الادب اصول و فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها و موادها و هيئاتها فعلم اللغة او من حيث صورها و هيئاتها فقط فعلم الصرف او من حيث انتساب بعض ببعض بالاصالة و الفرعية فعلم الاشتقاق و اما عن المركبات على الاطلاق فاما باعتبار هيئاتها التركيبية و تأديتها لمعانيها الاصلية

فعلم النحو و اما باعتبار افادتها لمعان مغايرة لاصل المعنى فعلم المعانى و اما باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم البيان و علم البديع ذيل لعلمى المعانى و البيان داخل تحتهما و اما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من حيث اواخرها فعلم القوافى. و اما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم فالعلم المسمى بقرض الشعر او بالنثر فعلم الانشاء اولا يختص بشيء فعلم المحاضرات و منه التواريخ. قال الحفيد هذا منظور فيه فاورد النظر بثمانية اوجه حاصلها انه يدخل بعض العلوم في المقسم دون الاقسام و يخرج بعضها منه مع انه مذكور فيه و أن جعل التاريخ و اللغة علما مدونا لمشكل اذ ليس مسائل كلية و جواب الاخير مذكور فيه و يمكن الجواب عن الجميع ايضا بعد التأمل الصادق.