التبيان في تفسير القرآن

( ۱۱۹۷ : التبيان في تفسير القرآن ) لشيخ الطائفة بقول مطلق الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المولود سنة ۳۸۵ و المهاجر إلى العراق سنة ۴۰۸ و المتوفى بالنجف سنة ۴۶۰ ، وصفه في فهرسه عند ذكر تصانيفه بقوله (و له كتاب تفسير القرآن لم يعمل مثله) و لكن النجاشي صرح باسمه قال (و كتاب التبيان في تفسير القرآن) و قال آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية في وصفه (إن كتاب التبيان الجامع لعلوم القرآن كتاب جليل كبير عديم النظير في التفاسير، و شيخنا الطبرسي إمام التفسير في كتبه إليه يزدلف و من بحره يغترف) نعم هو أول تفسير جمع فيه أنواع علوم القرآن و قد أشار إلى فهرس مطوياته في ديباجته، أوله (الحمد لله اعترافا بتوحيده، و إخلاصا لربوبيته، و إقرارا بجزيل نعمه) إلى قوله (فإن الذي حملني على الشروع في عمل هذا الكتاب أني لم أجد في أصحابنا من عمل كتابا يحتوي على تفسير جميع القرآن و يشتمل على فنون معانيه) ثم ذكر اختلاف سيرة جمع من المفسرين في تأليف تفاسيرهم و أشار إلى جهة الاختلال فيها إلى أن قال (و أصلح من سلك في ذلك مسلكا جميلا مقتصدا، محمد بن بحر أبو مسلم الأصفهاني، و علي بن عيسى الرماني، فإن كتابيهما أصلح ما صنف في هذا المعنى، غير أنهما أطالا الخطب فيه، و سمعت جماعة من أصحابنا يرغبون في كتاب مقتصد يشتمل على جميع فنون علم القرآن، من القراءة، و المعاني، و الإعراب، و الكلام على المتشابه، و الجواب عن مطاعن الملحدين فيه. و أنواع المبطلين. كالمجبرة و المشبهة و المجسمة و غيرهم. و ذكر ما يختص أصحابنا به من الاستدلال بمواضع كثيرة منه على صحة مذاهبهم في أصول الديانات و فروعها. و أنا إن شاء الله أشرع

في ذلك على وجه الإيجاز و أقدم إمام ذلك فصلا يشتمل على ذكر جمل لا بد من معرفتها ثم عقد فصلا بين فيه أن مجموع ما بين الدفتين - المنتشر في الآفاق المعروف لدى كل أحد أنه كتاب الإسلام - وحي منزل بجميع آياته و سورة و ليس بين الدفتين شيء غير الوحى الإلهي و هو القرآن المعجز باتفاق جميع المسلمين و بلا خلاف بينهم في شيء من ذلك أبدا إذ احتمال الزيادة فيه مجمع بطلانه بين المسلمين، و كذا احتمال نقص ما روي من طريق الآحاد أنه من آي القرآن، مدفوع بمذهب المسلمين أن الآحاد لا يوجب علما و لا عملا، إلى قوله و لو صح ذلك لما كان ذلك طعنا على ما هو موجود بين الدفتين فإن ذلك معلوم صحته لا يعترضه أحد من الأمة و لا يدفعه إلى قوله فإذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته فينبغي أن نتشاغل بتفسيره و بيان معانيه (أقول) هذا التفسير النفيس عزيز الوجود في الغاية و قد كان عند العلامة المجلسي و ذكره من مآخذ كتاب البحار في أوله و لكني لم اطلع على وجود تمام مجلداته جمعاء في مكتبة واحدة في عصرنا هذا نعم يظهر من فهرس مكتبة الأزهر بمصر و مكتبة السلطان محمد الفاتح و مكتبة السلطان عبد الحميد خان و غيرها أن في كل منها نسخه منه و حكى الشيخ صادق الكتبي وجود نسخه في طهران في مكتبة الحاج حسين آغا الملك و حدثني الشيخ محمد صالح آل طعان القطيفي بوجود نسخه في القطيف في مكتبة الشيخ جعفر بن محمد القطيفي الأخبارى و ذكر شيخ الإسلام الزنجاني أنه توجد في زنجان في مكتبته قطعة منه من أول سورة إبراهيم إلى أول سورة الكهف عليها خط المولى خليل القزويني في سنة ۱۰۴۸ و يحكي أن ثلاث مجلدات منه كانت في الخزانة الغروية بخط قديم عليها تملك السيد محمد بن عميد الدين

عبد المطلب الأعرجي ابن أخت العلامة الحلي و إنه استنسخ عنها الفاضل مؤيد الأطباء المعاصر نسخه جعلها في مجلدين لكني لم أر منها الا مجلدا واحدا و هو الجزء الثاني منه من أول قوله تعالى قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ‌ الآية (۱۳۰) من سورة البقرة إلى آية (۱۱۶) من آل عمران إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ‌ بخط محمد بن محمد بن علي بن (الدري) فرغ منه يوم السبت التاسع و العشرين من شعبان سنة ست و سبعين و خمسمائة و قابله بأصله الشيخ علي بن يحيى و فرغ في شوال سنة ۵۷۶ و عليه تملك السيد محمد بن عبد المطلب و النسخة موقوفة من تركة السيد جلال الدين عبد الله بن شرف شاه الحسيني سنة ( ۸۱۰ ) للخزانة الغروية و عليه بلاغات كثيرة بعنوان عرض على البصير و مما رأيته منه أيضا مجلد ضخم كبير من أواسط سورة هود إلى أواسط سورة الكهف و هو بخط محمد بن محمد بن علي فرغ منه في آخر شعبان سنة ۵۶۶ كان عند مجد الدين النصيري بن صدر الأفاضل ميرزا لطف علي الشيرازي نزيل طهران، و يوجد الآن عندي من وقف سنة ۱۱۴۰ مجلد ضخم كبير مشتمل على ثلاثة أجزاء من التبيان الجزء الأول و الرابع و السادس كلها في ثمانمائة و أربع و عشرين صفحة بخط جيد جلي كل صفحة في ثلاثين بيتا يزيد المجموع على أربع و عشرين ألف و خمسمائة بيت تاريخ كتابته سنة ۱۰۸۷ و لم يذكر الكاتب اسمه أما فهرس الأجزاء فالجزء الأول يتم في (۳۴۰ ص) من أول الكتاب إلى قوله تعالى (وَ مٰا كٰانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‌) في آية (۱۲۹) من سورة البقرة و في آخره و يتلوه في الجزء الثاني من قوله تعالى (قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ‌) لكن تمام الجزء الثاني و الثالث و بعض الرابع ساقط عن هذه النسخة و أول ما يوجد من الجزء الرابع قوله تعالى (أُولٰئِكَ جَزٰاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ‌) آية (۱۳۰) من سورة

آل عمران إلى قوله (فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ‌) آية (۹۳) من سورة النساء و في آخره و يتلوه في الخامس قوله تعالى (حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ‌) يعني حيث أصبتموهم و يتم في (۱۹۵ ص) لكن الخامس أيضا ساقط عن النسخة و أول الجزء السادس قوله تعالى (إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ‌) آية (۶۰) من سورة المائدة إلى قوله تعالى (سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ‌) آية (۱۳۷) من سورة الأنعام و يتم في (۲۸۹ ص). (ثم أقول) بما أن الجزء السادس من التبيان انتهى إلى هذه الآية و هي قريبة إلى ربع القرآن فيظن من هذا الميزان أن مجموع أجزائه يزيد على عشرين جزءا لكن في الروضات حكى عن صاحب تاريخ مصر أنه ذكر الشيخ الطوسي و قال (هو صاحب التفسير الكبير الذي هو في عشرين مجلدا) فما وقع في الشيعة و فنون الإسلام من أنه في عشر مجلدات غير مبني على الحصر الحقيقي و لعله أراد المجلد الضخم الحاوي لثلاث مجلدات مثل المجلد الموجود الذي وصفناه و بما أن عدة أبيات هذا المجلد الموجود المشتمل على ثلاثة أجزاء تزيد على أربعة و عشرين ألف بيت و خمسمائة بيتا فيظن منه أن مجموع أبيات الكتاب يزيد على مائتي ألف بيت لأن هذا الموجود عن الكل تقريبا و قد اختصره الشيخ محمد بن إدريس و يقال له مختصر التبيان و يأتي في حرف الميم أنه أيضا موجود.