عقبة بن سلام أو مسلم الهناء

عقبة بن سلام أو مسلم الهناء أمير البصرة للمنصور. و الموجود في أكثر النسخ سلم بدون ألف و في بعضها سلام بالألف فيمكن ان الالف حذفت كما في إسحاق و قد يوجد ابن مسلم و الظاهر انه غلط.

قال ابن الأثير في حوادث سنة ۱۵۰ في هذه السنة كان على البصرة عقبة بن مسلم ثم قال في حوادث سنة ۱۵۱ في هذه السنة سار عقبة بن مسلم من البصرة و استخلف عليها نافع بن عقبة إلى البحرين فقتل سليمان ابن حكيم العبدي و سبى أهل البحرين و انفذ بعض السبي و الأسارى إلى المنصور فقتل بعضهم و وهب الباقين للمهدي فاطلقهم و كساهم ثم عزل عقبة عن البصرة لانه لم يستقص على أهل البحرين اه و في الأغاني في ترجمة السيد الحميري ان أبويه لما علما بمذهبه هما بقتله فاتى عقبة بن مسلم الهناء فأخبره بذلك فاجاره و بوأه منزلا وهبه له فكان فيه حتى ماتا فورثهما اه. و في النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المشار إليها في احمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب في ترجمة السيد الحميري : ان أبويه توعداه بالقتل قال فاتى الأمير عقبة بن مسلم فخبره الخبر فنقله اليه و وهب له دارا و فرشها له و أخدمه و قام بأموره فقال: حباني الأمير على عسرة حبا المكثر الواجد المنعم و بوأني الدار ممهودة و اخدمني خير مستخدم فعوضني الله من والدي معاونة المفضل المكرم و قال فيه أيضا: انقذني الله بالأمير من النار و من كفر معشر نكد قوم إذا الصبح عاينوه بدوا في شتم حزب المهيمن الصمد لن تخلو الأرض من سياستهم قضاء عدل من عادل أحد أما ظهور تنير حكمته للناس أو باطن إلى أمد و قيل انه شرح حاله للأمير فقال ان امي كانت توقظني في الليل و تقول اني أخاف ان تموت على مذهبك فتدخل النار فلا اجيبها فجعلت تنغص علي المطعم و المشرب. قال السيد رحمه الله: لقيني أبو صالح الحسن بن أبي الفيض صاحب هوازن و انا أريد عقبة بن مسلم و هو خارج من عنده فقال كم يا أبا هاشم تتمادى في بغض السلف و ذمهم و تنصرف عنهم إلى من لم يقع عليهم إجماع، و كان أبو صالح هذا نصرانيا ثم أسلم و تنصب ليتالف العامة ، قال فقلت له اختياري ال رسول الله (ص) هداية من الله لي احمده عليها و أساله أ يزاعي شكرها و تمسكي بهم نجاة في الدنيا و الآخرة و لكنك كنت نصرانيا و ما نقى قلبك لرسول الله (ص) و لو أحببته لأحببت اهله. و دخلت على عقبة و كان على مذهبي فأعلمته خبره فقطع عنه ما كان يصل اليه منه، قال السيد رحمه الله ثم أنشدت الأمير عقبة : و لقد عجبت لقائل لي مرة علامة فهم من الفقهاء سماك قومك سيدا لم يكذبوا أنت الموفق سيد الشعراء ما أنت حين تخص آل محمد بالمدح منك و شاعر بسواء مدح الملوك ذوي الغنا لعطائهم و المدح منك لهم لغير عطاء و منحتهم صفو المودة و الهوى في الله عند تفرق الأهواء فأبشر فانك فائز من حبهم لو قد وفدت عليهم بحباء ما تعدل الدنيا و فاخر ملكها من حوض احمد شربة من ماء حوض تصب به مشاعب جمة ماء كلون الفضة البيضاء أهل الكساء احبتي و هم اللذو فرض الإله لهم علي ولائي و لمن أحبهم و دان بدينهم حتما علي مودتي و صفائي قال و ان عباد بن كثير و الربيع بن صبيح و الصلت بن دينار سعوا بي إلى أبي بجير (ابن سماك الاسدي والي الأهواز ) فرجعوا بالخزي فانصرفوا إلى عقبة بن مسلم فشهدوا عنده انني اشتم السلف فقال لهم أنتم خصوم فجيئوني بشهود بما قلتم و الا أدبتكم لقذفكم له فانصرفوا معتذرين تائبين فقلت في ذلك: قل للأمير جزاك الله صالحة يا عقبة الخير للدنيا و للدين حكمت في الصلت حكما و الربيع بما فيه الصواب و فصل غير موهون أرواحهم خلقت من صلصل نتن يهوون للقعر من أطباق سجين في بطن برهوت في بلهوت قد حشروا لبغض احمد و الرهط الميامين انتهى ما نقلناه من النبذة المختارة (و في الاغاني ) روى عبد الله بن أبي بكر العتكي ان أبا الخلال العتكي دخل على عقبة بن سالم و السيد عنده و قد امر له بجائزة و كان أبو الخلال شيخ العشيرة و كبيرها فقال له أ تعطي هذه العطايا من ما يفتر عن القول في الشيخين فقال له: ما علمت ذاك و لا أعطيته الا على العشرة و المودة القديمة و ما يوجبه حقه و جواره مع ما هو عليه من موالاة قوم يلزمنا حقهم و رعايتهم فقال له أبو الخلال فمره ان كان صادقا ان يمدحهما حتى نعرف براءته مما نسب اليه من الرفض فقال قد سمعك فان شاء فعل فقال السيد: إذا انا لم احفظ وصاة محمد و لا عهده يوم الغدير المؤكدا فاني كمن يشري الضلالة بالهدى تنصر من بعد التقى و تهودا و ما لي و تيم أو عدي و انما أولو نعمتي في الله من آل احمدا تتم صلاتي بالصلاة عليهم و ليست صلاتي بعد ان اتشهدا بكاملة ان لم أصل عليهم و ادع لهم ربا كريما ممجدا و ان امرأ يلحى على صدق ودهم أحق و اولى فيهم ان يفندا بذلت لهم ودي و نصحي و نصرتي مدى الدهر ما سميت يا صاح سيدا فان شئت فاختر عاجل الغم ضلة و الا فأمسك كي تصان و تحمدا ثم نهض مغضبا فقام أبو الخلال إلى عقبة فقال اعذني من شره أعاذك الله من السوء أيها الأمير قال قد فعلت على ان لا تعرض له بعدها.