وصف حاله العلمية
كان عالما فقيها أصوليا محققا مدققا من أفضل تلاميذ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي مشغولا ليله و نهاره بالمطالعة و التأليف و التدريس في الفقه و الأصول ياتي صباحا من داره التي بقرب مسجده الذي كان يؤم فيه فنسمع درسه في الفقه الذي كان يلقيه من كتابه مصباح الفقيه و قد كتبه في اليوم الماضي و الليلة الماضية فيستمر ذلك نحوا من ساعة بعد ما يستمر الانتظار لاجتماع الطلاب نحوا من نصف ساعة ثم يذهب إلى داره و يشتغل بكتابة درس اليوم الآتي إلى الظهر فيذهب إلى المسجد فيصلي بمن اجتمع فيه ثم يعود إلى البيت فيتغدى هو و ابن أخته و صهره الشيخ علي الذي كان يشبهه في علمه و أطواره و أخلاقه و ابن أخيه الذي كان ساكنا معه و حضر من همدان للنجف لطلب العلم و ولده الشيخ محمد و كان غذاؤهم غالبا ما يحضره هو أو أحد من ذكر من خبز العجم الذي يباع في السوق و لا يكون ناضجا مع شيء من الجبن و بعض البقول ثم ينام قليلا فإذا انتبه اشتغل بالمطالعة و كتابة الدرس و كان لهذه الدار حجرة صغيرة يصعد إليها بدرج من باب الدار رأسا تشبه حجرتي التي بدار الوقف في دمشق. هي مقره و محل مطالعته و تصنيفه و كنت احتاج في بعض الأوقات ان اساله عن مسألة أو معنى عبارة في مؤلفاته فادخل عليه و القلم و القرطاس في يده و الجواهر و الحدائق و الوسائل مفتوحات أمامه فيلقي القلم و الكاغذ من يده و يتوجه إلي فاساله عما أريد و يجيبني فإذا انتهى الحديث بيننا تناول القلم و القرطاس فأسرع انا حينئذ إلى الباب. و يبقى مشغولا بالمطالعة و الكتابة إلى الساعة الحادية عشرة عصرا فيخرج إلى المسجد و يلقي درسا في الفقه من كتابه مصباح الفقيه حتى يصير وقت المغرب فيصلي اماما في ذلك المسجد ثم يذهب إلى الحضرة الشريفة فيزور القبر الشريف و يصلي و يدعو ثم يعرج أحيانا على الحجرة المدفون فيها السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة أو غيرها فيجلس هناك ما شاء ثم يذهب إلى داره و قد يذهب إلى داره رأسا بعد الزيارة فيتمشى مع من ذكرناهم و يشتغل بالمطالعة ثم يستيقظ فيصلي الصبح فان وجد متسعا للمطالعة و الكتابة اشتغل بهما حتى تطلع الشمس فيحضر إلى المسجد و هكذا و تخرج به جماعة صاروا من أفاضل زمانهم و بعد وفاة الميرزا الشيرازي قلد و كان قد كتب حاشية على نجاة العباد و رجع اليه جماعة من الخواص معتقدين أعلميته و لم تطل أيامه و عرض له مرض النسيان فامتنع عن الفتيا و قبض الحقوق و خرج من النجف لتغيير الهواء و اقام بسامراء فازداد فيها ضعفه و مرضه و توفي فيها و هو في سن الكهولة بالتأريخ المتقدم و دفن في الرواق كما مر و ذلك بعد خروجنا من النجف بنحو من ثلاث سنوات و كتب لنا شهادة بخط يده بالاجتهاد و قال له يوما الشيخ علي القمي عن حديث انه موجود في مستدركات الوسائل فقال ( ابن يكبول نمارزد [اين يك پول نمىارزد]) هذا لا يساوي فلسا و قال يوما: نحن في حجية الاخبار مقلدون للمحقق الحلي في قوله ما قبله الأصحاب قبلناه و ما ردوه رددناه و جرى يوما ذكر الفقه الرضوي فأنكر ان يكون من تأليف الرضا ع و قال ان الرضا لما مر بنيسابور و روى لهم حديث سلسلة الذهب كتبه عنه الألوف من الناس فلو كان الفقه الرضوي من تاليفه لما خفي امره و لم يطلع عليه الا رجل واحد بعد وفاة الرضا ع بمئات السنين و قال له عاملي في مجلس هذا اجماعي فغضب و قال أنت تقعد هنا في القبة و تقول إجماعا إجماعا من اين أتاك هذا الإجماع؟ و قال لي يوما: جاءني عاملي و لم يسمه لكنني عرفته بالقرائن - فقال لي هذه شهادة اجتهاد أحب ان توقع فيها! فانا من أين أعرف انه طالب علم فضلا عن انه مجتهد
زهده و ورعه و تقواه
كان زاهدا في الدنيا معرضا عنها حتى عن الكلام في أمورها العادية كالقصص و التواريخ و الحكايات و السوانح لا يتكلم الا بما يعنيه لم نسمع منه شيئا من ذلك و اعترف غيرنا ممن عاشره بمثل هذا لكن ذلك مع الاعتدال لا كفعل الربيع بن خثيم الذي سال رجلا هل لك أب هل في قريتكم مسجد ثم ندم و قال سودت صحيفتك يا ربيع على ما مر في ترجمته عاشرناه و واظبنا على القراءة عليه مدة وجودنا في النجف بعد فراغنا من قراءة السطوح و ذلك نحوا من ثماني سنوات و خرجنا منها قبل وفاته بنحو من ثلاث سنين فلم نعثر منه طول هذه المدة على زلة و لا صغيرة و اعترف بذلك أيضا غيرنا ممن عاشره و كانت فيه صفات العلماء المخبتين و الزاهدين الورعين حقا لم تسمع في مجلسه غيبة من أحد و إذا شعر من أحد الجالسين انه يريد الخوض في ذلك شرع فيما يوجب عدم خوضه فيه و كان في عصره رجل في النجف اسمه الشيخ هادي الطهراني مشهور بالفضل له حلقة درس كبيرة و مؤلفات مطبوعة يقال انه كان يطيل لسانه على أكابر العلماء.
و لعله لما كان يعتقده في نفسه من الفضل و التفوق و قد شاهدناه في النجف و كثر الكلام في حقه من كثير من أكابر العلماء حتى وصل إلى حد التكفير فانحل امره و تناقص عدد حلقة درسه إلى ما يقرب من عدد الأصابع أو يزيد قليلا و كان ذلك قبل ورودنا النجف فوردناها و الحال على ذلك و في بعض أوقات وجودنا فيها ثارت ثائرة جماعة من العلماء عليه فاصدروا فتاواهم بتكفيره و أرسلوا إلى شيخنا المترجم ليشاركهم في ذلك فأبى و قال التكفير امر عظيم لا أقدم عليه بمثل هذه النسب و صارت يومئذ مسألة الشيخ هادي حديث الناس من العلماء و الطلاب و غيرهم في مجالسهم و محافلهم اما شيخنا المترجم فلم يكن أحد يجسر على ذكر شيء من ذلك في مجلسه و كان الطلبة قبل حضوره إلى الدرس يخوضون في ذلك فإذا حضر سكتوا أو تكلموا في غيره و إذا شعر بان أحدا يريد الخوض في ذلك منعه و سال رجل في حلقة الدرس عما يفعله بعض الاساتذة من شتم بعض الطلاب و زجرهم فقال هم محمولون على الصحة اما نحن فلا نفعل ذلك لكنه كان يغضب إذا رأى ما ينافي الشرع جرى يوما بمجلسه ذكر ما يفعله المسمون في العراق بالرواديد في مجالس العزاء من الترجيع و الترديد فأظهر غاية الاشمئزاز و الاستنكار.
وثوق الخاصة و العامة به بما لا يثقونه بغيره
و انا أورد في ذلك حكاية واحدة تدل على المراد و فيها مع ذلك مواعظ و عبر و آداب دينية يلزم كل عالم ان يتأسى بها. لما توفي السيد مهدي الحكيم النجفي في جبل عامل كان له مع السيد محمود الحبوبي أحد تجار العراق سبعون ليرة عثمانية ذهبا و له ورثة في العراق و آخرون في جبل عاملة فأراد وصيه الشيخ عبد الحميد شرارة ان يستجلب سهم الورثة العامليين من العراق فكتب وكالة لي و للشيخ حسين مغنية بقبض سهم الورثة العامليين و إيصاله إليهم و وقع عليهما أشهر علماء جبل عاملة السيد علي ابن عمنا السيد محمود و السيد نجيب فضل الله و بذل السيدان كل ما لديهما من فقاهة في تصحيح هذه الوكالة لتكون مقبولة غير مردودة فنطق الوصي بصيغة الوكالة الصحيحة و قبل السيد علي الوكالة بلفظ قبلت فضولا عن الموكلين و غير ذلك مما ربما يشترط بالوكالة فلقيت الحبوبي و أخبرته بذلك فقال أريد