زياد بن مروان الأنباري القندي

زياد بن مروان الأنباري القندي مولى بني هاشم أبو الفضل أو أبو عبد الله (القندي) بالقاف و النون و الدال المهملة. قال النجاشي زياد بن مروان أبو الفضل و قيل أبو عبد الله الأنباري القندي مولى بني هاشم روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن و وقف في الرضا (ع) له كتاب يرويه جماعة أخبرنا احمد بن محمد بن هارون و غيره عن احمد بن محمد بن سعيد حدثنا احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي حدثنا محمد بن إسماعيل الزعفراني بكتابه و في الفهرست زياد بن مروان القندي له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن زياد بن مروان و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زياد بن مروان و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع [ ] زياد ابن مروان القندي الأنباري أبو الفضل ثم فيهم أيضا زياد القندي في منهج المقال و الظاهر انه هو و في رجال الكاظم ع زياد بن مروان القندي يكنى أبا الفضل له كتاب واقفي و قال الكشي (في زياد بن مروان القندي ) حدثني حمدويه حدثنا الحسن بن موسى قال زياد هو أحد أركان الوقف . و قال أبو الحسن حمدويه هو زياد بن مروان القندي بغدادي. حدثني محمد بن الحسن حدثني أبو علي الفارسي عن محمد بن إسماعيل بن أبي سعيد الزيات قال كنت مع زياد القندي حاجا و لم نكن نفترق ليلا و لا نهارا في طريق مكة و بمكة و في الطواف ثم قصدته ذات ليلة فلم أره حتى طلع الفجر فقتل [فقلت] له غمني ابطاؤك فاي شيء كانت الحال قال لي ما زلت بالأبطح مع أبي الحسن يعني أبا إبراهيم و علي ابنه عن يمينه فقال يا أبا الفضل أو يا زياد هذا ابني علي قوله قولي و فعله فعلي فان كانت لك حاجة فانزلها به و اقبل قوله فإنه لا يقول على الله الا الحق قال ابن أبي سعيد فمكثنا ما شاء الله حتى حدث من امر البرامكة ما حدث فكتب زياد إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع يسأله عن ظهور هذا الحديث و الاستتار فكتب اليه أبو الحسن ع أظهر فلا بأس عليك منهم فأظهر زياد فلما حدث الحديث قلت له يا أبا الفضل اي شيء تقول بهذا الأمر فقال لي ليس هذا أوان الكلام فيه فلما ألححت عليه بالكلام بالكوفة و بغداد و كل ذلك يقول لي مثل ذلك إلى ان قال في اخر كلامه ويحك فتبطل هذه الأحاديث التي رويناها اه دل هذا الحديث على رواية زياد النص من الكاظم على امامة الرضا ع و انه بعد نكبة البرامكة كتب إلي الرضا ع يسأله أ يظهر هذا الحديث المتضمن نص الكاظم على امامة الرضا ع أم يستتر به خوفا من بني العباس فأمره بإظهاره و أخبره انه لا بأس عليه منهم فأظهره فسأله ابن أبي سعيد حينئذ عن رأيه بهذا الأمر فلم يخبره و اعتذر بأنه ليس هذا أوان إظهاره فلما ألح عليه بالسؤال قال له ويحك فتبطل هذه الأحاديث التي رويناها و فيه إجمال فيمكن إرادة الأحاديث التي رواها في امامة الرضا ع و لا ينافيه انه أنكر إمامته و وقف فإنه كان طمعا في الدنيا و يمكن ان يريد فتبطل هذه الأحاديث التي رواها عن الرضا (ع) هذا ان وجدت له روايات عنه و هو غير معلوم و الا لم يقتصر الشيخ و النجاشي على عده من أصحاب الصادق و الكاظم فقط و يمكن ان يريد بطلان الأحاديث التي رواها في الوقف على الكاظم . و روى الكليني في الكافي في باب النص على الرضا ع عن احمد بن مروان عن محمد بن على عن زياد بن مروان القندي و كان من الواقفة قال دخلت على أبي إبراهيم و عنده ابنه أبو الحسن فقال لي يا زياد هذا ابني فلان كتابه كتابي و كلامه كلامي و رسوله رسولي و ما قاله فالقول قوله. و عن الصدوق في العيون انه روى في الصحيح عن زياد بن مروان القندي قال دخلت على أبي إبراهيم و عنده علي ابنه فقال يا زياد هذا كتابه كتابي و كلامه كلامي و رسوله رسولي و ما قال فالقول قوله و قال الصدوق بعد روايته هذه قال مصنف هذا الكتاب: ان زياد بن مروان روى هذا الحديث ثم أنكره بعد مضي موسى ع و قال بالوقف و حبس ما كان عنده من مال موسى اه. و روى الكشي عن محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني محمد بن احمد عن احمد بن الحسين عن محمد بن جمهور عن احمد بن الفضل عن يونس بن عبد الرحمن قال مات أبو الحسن ع و ليس من قوامه أحد الا و عنده المال الكثير و كان ذلك سبب وقفهم و جحودهم موته و كان عند زياد القندي سبعون ألف دينار اه. و في رجال الكشي أيضا ما ياتي

في يونس بن عبد الرحمن فقد روى بسنده عن يونس انه مات أبو الحسن (ع) و ليس من قوامه أحد الا و عنده المال الكثير و كان ذلك سبب وقفهم و جحودهم موته و كان عند زياد القندي سبعون ألف دينار و عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار (إلى ان قال يونس ) فبعثا إلي و قالا لم تدعو إلى هذا ان كنت تريد المال فنحن نغنيك و ضمنا لي عشرة آلاف دينار (الحديث) و عن الشيخ في كتاب الغيبة عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار و سعد بن عبد الله الأشعري جميعا عن يعقوب بن زياد الأنباري عن بعض أصحابنا قال مضى أبو إبراهيم و عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار و خمس جوار فبعث إليهم أبو الحسن ان احملوا ما قبلكم من المال (إلى ان قال) فاما ابن أبي حمزة فإنه أنكره و لم يعترف بما عنده و كذلك زياد القندي الحديث. و عن الشيخ في كتاب الغيبة أيضا عن ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن عمر بن يزيد و علي بن أسباط جميعا قالا قال لنا عثمان بن عيسى الرواسي حدثني زياد القندي و ابن مساكن قالا كنا عند أبي إبراهيم ع إذ قال يدخل عليكم الساعة خير أهل الأرض فدخل أبو الحسن الرضا ع و هو صبي فقلنا هذا خير أهل الأرض ثم دنا فضمه اليه فقبله و قال يا بني تدري ما ذلك قال نعم يا سيدي هذان يشكان في قال علي بن أسباط فحدثت بهذا الحديث الحسن بن محبوب فقال بتر الحديث لا و لكن حدثني علي بن رئاب ان أبا إبراهيم قال لهما ان جحدتما حقه و خنتما فعليكما لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين يا زياد لا تنجب أنت و أصحابك ابدا قال علي بن رئاب فلقيت زيادا الندي [القندي] فقلت بلغني ان أبا إبراهيم قال لك كذا و كذا فقال أحسبك قد خولطت فمر و تركني فلم أكلمه و لا مررت به قال الحسن بن محبوب فلم نزل نتوقع لزياد دعوة أبي إبراهيم حتى ظهر منه أيام الرضا ع ما ظهر و مات زنديقا. و في الخلاصة بعد ما ذكر وقفه و رواية الكشي انه أحد أركان الوقف قال و بالجملة هو عندي مردود الرواية. و عن المجلسي في الوجيزة انه قال زياد بن مروان القندي موثق و عن البلغة انه قال زياد بن مروان القندي موثق على المشهور و فيه نظر و قال المفيد في الإرشاد فممن روى النص على الرضا علي بن موسى ع بالإمامة من أبيه و الإشارة اليه منه بذلك من خاصته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته داود بن كثير الرقي (و عد جماعة إلى ان قال) و زياد بن مروان . ثم أورد لكل واحد رواية تضمن النص المذكور فكانت رواية زياد بن مروان القندي هي هذه اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن احمد بن محمد بن مهران عن محمد بن علي عن زياد بن مروان القندي دخلت على أبي إبراهيم و عنده أبو الحسن ابنه فقال لي يا زياد هذا ابني فلان كتابه كتابي و كلامه كلامي و رسوله رسولي و ما قال فالقول قوله اه. فتلخص من ذلك كله ان الرجل روى النص على الرضا من أبيه الكاظم ع ثم أنكره و وقف على الكاظم طمعا في المال الذي كان عنده و كفى ذلك قدحا فيه الا ان صاحب النقد قال ان يونس بن عبد الرحمن روى ذلك بطريق ضعيف اه و اما توثيق المجلسي له فالظاهر انه مستند إلى كلام المفيد و لا يخفى ما في الاستناد اليه من الوهن فإنه لا يمكن إدخاله في الصفات المذكورة من انه من خاصته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه كيف و قد خالف ما رواه طمعا في حطام الدنيا و المفيد قد تأمل أهل الرجال فيما انفرد به من التوثيقات في الإرشاد من أصلها و لم يعتمدوا عليها على جلالة قدر المفيد و من ذلك يتطرق النظر إلى قول صاحب البلغة انه موثق على المشهور إذ لا شهرة هناك و يمكن ان يكون استفادة توثيقه من رواية ابن أبي عمير عنه و اجلاء القميين و غيرهم و كونه كثير الرواية و الله اعلم. و في حواشي مصباح الكفعمي عن زياد القندي قال دخلت المدينة و معي أخي سيف فأصاب الناس رعاف شديد كان الرجل يرعف يومين و يموت فرجعت إلى منزلي فإذا سيف في الرعاف و هو يرعف رعافا شديدا فدخلت على أبي عبد الله ع فقال يا زياد أطعم سيفا التفاح فأطعمته فبرئ اه. و قال الخطيب في تاريخ بغداد ج ۱ ص ۸۹ و اما مسجد الأنباريين فينسب إليهم لكثرة من سكنه منهم و أقدم من سكنه منهم زياد القندي . و كان يتصرف في أيام الرشيد و كان الرشيد والي [ولى ] أبا وكيع الجراح ابن مليح بيت المال فاستخلف زيادا و كان زياد شيعيا من الغالبة [الغالية] فاختان هو و جماعة من الكتاب و اقتطعوا من بيت المال و صح ذلك عند الرشيد فأمر بقطع يد زياد فقال يا أمير المؤمنين لا يجب علي قطع اليد انما [أنا] مؤتمن و انما خنت فكف عن قطع يده اه. التمييز في رجال الطريحي و الكاظمي يعرف زياد بن مروان القندي برواية محمد بن إسماعيل الزعفراني و يعقوب بن يزيد عنه و في شيخه [مشيخة] الفقيه رواية محمد بن عيسى بن عبيد عنه . و في كتاب لبعض المعاصرين ان الكاظمي زاد رواية محمد بن عيسى و عبد الله بن سنان و محمد بن أبي بكر الارحبي و كثير بن عياش عنه و لا اثر لذلك في رجال أبي علي و لا في نسختين من مشتركات الكاظمي عندي. و مر في روايات الكشي رواية محمد بن علي عنه و في رواية الشيخ في كتاب الغيبة رواية عثمان بن عيسى الرواسي عنه و عن جامع الرواة انه زاد رواية ابن أبي عمير و محمد بن عمران الأشعري و محمد بن حمدان المدائني و يونس بن عبد الرحمن و احمد بن أبي عبد الله و عبد الرحمن بن حماد المدائني و يونس بن عبد الرحمن و احمد بن ابي عبد الله [ ] و عبد الرحمن بن حماد و إبراهيم بن هاشم و علي بن سليمان و احمد بن محمد عيسى عنه و عن بحر العلوم الطباطبائي انه زاد رواية الحسين بن محمد بن عمران و علي بن الحكم عنه . تنبيه ذكر بعض المعاصرين في كتاب له زياد بن مروان المخزومي و قال ان المفيد عده في الإرشاد ممن روى النص على الرضا من أبيه الكاظم ع و تعجب من الميرزا حيث عنونه بالمخزومي في اخر باب الميم و في الألقاب من منهج المقال اه و لكن العجب من هذا الرجل في تسرعه و عدم ضبطه فالمفيد قال و زياد بن مروان و المخزومي اه . فهما شخصان زياد بن مروان القندي و المخزومي و قد ذكر لهما روايتين في النص رواية للقندي و رواية للمخزومي .