زينب بنت علي بن حسين بن عبد الله بن حسن بن إبراهيم بن محمد بن يوسف آل فواز العاملية التبنينية المصرية

زينب بنت علي بن حسين بن عبد الله بن حسن بن إبراهيم بن محمد بن يوسف آل فواز العاملية التبنينية المصرية هكذا ذكر نسبها في أول الدر المنثور ولدت في تبنين من قرى جبل عامل حوالي ۱۲۶۲ و توفيت في مصر سنة ۱۳۳۲ عن عمر ناهز السبعين فيما يظن. ذكرها صاحب العرفان في عدة مواضع من مجلته و كتب إلينا ترجمة لها مفصلة و أكثر ما ياتي مأخوذ مما كتبه إلينا و مما ذكره في المجلد ۸ ص ۴۴۵ و غيره ولدت في تبنين كما مر و كان لآل علي الصغير حكم قسم من جبل عامل و مقر امارتهم قلعة تبنين و حاكمها يومئذ علي بك الأسعد فاتصلت بزوجته السيدة فاطمة بنت أسعد الخليل والدة محمد بك و خليل بك التي ترجمتها في الدر المنثور ترجمة حسنة و تولت خدمتها و قضت شطرا من صباها في قلعة تبنين ملازمة لنساء آل الأسعد لا سيما السيدة فاطمة المذكورة التي كان لها مشاركة حسنة في الأدب و استفادت منها كثيرا ثم اتصلت باخيها الأصغر خليل بك في بلدة الطيبة و تزوجت برجل من حاشيته كان صقارا عنده (و هو الذي يتولى امر الصقور التي يصطاد بها) قال صاحب العرفان رأيته منذ خمس عشرة سنة في دار كامل بك الأسعد و هو يومئذ في سن السبعين و أخبرنا كامل بك ان هذا الخادم الشيخ تزوج بزينب فواز ثم طلقها لعدم امتزاج طبعيهما و تباعد أخلاقهما و سافرت إلى دمشق فتزوجها أديب نظمي الكاتب الدمشقي ثم طلقها فتزوجت بأمير الاي عسكري مصري و صحبها معه لمصر و هناك ساعدتها البيئة على إظهار مواهبها فكتبت عدة رسائل في صحف مصر الكبرى و نالت شهرة في الكتابة و الشعر و ألفت روايتين نالت بهما زيادة في الشهرة و ألفت الدر المنثور في طبقات ربات الخدور فنالت به شهرة واسعة قال صاحب العرفان و بالإجمال فان زينب فواز كانت في عصرها نسيجة وحدها و فريدة عصرها مع ما كان في كتبها و كتاباتها و شعرها من الاغلاط و لم يكن اشتهر غيرها من النساء في مصر بالكتابة و الشعر و التأليف و كتب حمدي يكن في بعض المجلات انه لم يسمع في مصر الا باثنتين من الكاتبات عائشة التيمورية و زينب فواز . مؤلفاتها (۱) الرسائل الزينبية و هي مجموعة مقالات و رسائل و بعضها شعرية كتبتها في الجرائد المصرية ثم جمعتها في كتاب واحد سمته الرسائل الزينبية و أكثر أبحاث هذه الرسائل في المرأة و حقوقها و مكانتها الاجتماعية (۲) رواية الملك كوروش (۳) رواية حسن العواقب أو غادة الزاهرة و قد أودعتها كثيرا من العادات العاملية لا سيما عادات الاسرة التي قضت مدة في خدمتها (۴) كشف الإزار عن مخبئات الزار و الزار شعوذة من شعوذات شيخات مصر و صنف من تدجيلهن حضرته و وصفته في ذلك الكتاب (۵) الدر المنثور في طبقات ربات الخدور في ۵۵۲ أو ۴۲۶ صفحة بالقطع الكبير يحتوي على ۴۵۶ ترجمة لمشهورات النساء من شرقيات و غربيات متقدمات و متاخرات و فيه ترجمة واحدة لامرأة عاملية هي السيدة فاطمة بنت أسعد بك الخليل زوجة علي بك الأسعد و هو أكبر مؤلفاتها و أحسنها و كتبت في أول الكتاب هذين البيتين: كتابي تبدي جنة في قصورها تروح روح الفكر حور التراجم خدمت به جنسي اللطيف و انه لأكرم ما يهدى لغر الكرائم و قد قرظ الكتاب جملة من أدباء و أدبيات مصر منهم حسن حسني باشا الطويراني صاحب جريدة النيل و عائشة عصمت تيمور الشاعرة المصرية المعروفة فقالت من أبيات: هنوا ذوات الخدر بالفوز الذي يعلو على هام السهى و يطول و لقد علت طبقاتهن وزانها بالفخر من بعد الخمول قبول و قال الطويراني : بدا درها المنثور بالفضل زينب فيا حبذا الدر النثير المرتب جلت لعيون الفكر آثار حكمة عرائسها تزهو و بالفضل تخطب حكى الفلك الأعلى فكل صحيفة به أفق فيها من الزهر موكب حوى حسنات الدهر بين سطوره و قومها ذاك اليراع المهذب فلا برحت للفضل بالفضل زينب تقول مقل الفاضلين و تكتب و قرظة عبد الله فريج بأبيات مطلعها: الشرق لا تعجبوا ان عمر النور الشرق بالنور منذ الدهر مشهور و جاء في اخرها تاريخ الكتاب الهجري و الميلادي: أبهى كتاب سما جاها لفاضلة بالسعد فيه بهي الدر منثور و هذه الكتب الخمسة كلها مطبوعة (۶) مدارج الكمال في تراجم الرجال (۷) ديوان شعر مطبوع. كتاب لها جوابا عن كتاب في مجلة العرفان المجلد ۱۶ ص ۲۸۴ أرسلت الأمريكية رئيسة قسم النساء في معرض شيكاغو كتابا إلى زينب فواز تسالها فيه بعض الاسئلة فذكرت في جوابها أولا ما هو المتعارف من المجاملة ثم قالت سؤالك لي عن السبب الذي يمنعني عن الحضور إلى المعرض في ديانتنا الإسلامية و ها انا أشرحه لك شرحا موجزا و ابدأ أولا بذكر العادات الإسلامية التي نشانا عليها و نحن نجدها من الفروض الواجبة و نتوارثها فنتلقاها بغاية الانشراح حتى ان المرأة منا لو أجبرت على كشف وجهها الممنوع عندنا لوجدته من أصعب الأمور مع ان كشف الوجه و اليدين ليس محرما في قول فريق عظيم من العلماء و لكن منعته العادة قطعيا و هي التي توارثناها إذ ان البنت منا لا تتجاوز الثانية عشرة من عمرها الا و هي داخل الحجاب و ان من عادتنا المحترمة عندنا عدم حضور المرأة في المجتمعات العامة التي يجتمع إليها الرجال و لكن للنساء محافل خصوصية تختص بهن ليس للرجال فيها محل حتى ان الرجل لا يجوز له ان يدخل دائرة الا باذن عند الحاجة. و الحجاب عندنا

مأمور به في الدين بنصوص الكتاب الكريم كقوله تعالى (وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلىٰ جُيُوبِهِنَّ وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ‌ إلخ الاية) و اما عدم إباحة السفر لنا فعلى ما يفهم من أقوال بعض العلماء الاعلام لان عندنا في شريعتنا الغراء لا يباح مس جسم المرأة لرجل اجنبي عنها و لو حل النظر فيها في مثل الوجه مثلا على رأي من قال بأنه ليس بعورة فإنه يحل النظر اليه دون الشعر و لكن لا يحل مسه الا لذي محرم و لا يحل لها السفر الا بصحبة أحد ذوي قرباها ان لم يكن الزوج و أعني بذوي قرباها محارمها الذين لا يجوز لها التزوج بهم المذكورين في قوله تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ‌ ... وَ أَخَوٰاتُكُمْ مِنَ اَلرَّضٰاعَةِ وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِكُمْ وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ‌ إلخ) فإذا سافرت المرأة مسافة ثلاثة أيام فأكثر يلزم ان يكون معها أحد المذكورين في الاية الشريفة كالأب و الابن و الأخ و العم و الخال أو الزوج لانه إذا مس جسمها في وقت الركوب و النزول لا يكون محرما بخلاف غيرهم من ذوي القربى الذين لا يحرم الزواج بينها و بينهم كابن العم و ابن الخال و ابن العمة و ابن الخالة فإنها تحتجب عنهم فلذلك لا تسافر مع أحدهم من حيث المسألة مبنية على المس فمتى جاز المس جاز السفر فهذا الذي يمنعني من الحضور إلى المعرض من وجه و الوجه الأخر ما تقدم من عدم تعودنا على الخروج إلى المجتمعات العامة إذ ان المرأة منا لا يجوز لها الخروج إلى خارج المنزل الا مؤتزرة بإزار يسترها من الفرق إلى القدم و برقع يستر وجهها اه . شعرها قد عرفت ان لها ديوان شعر مطبوع و ذكر لها صاحب مجلة العرفان في مجلته ج ۲ ص ۲۸۹ أبياتا تخاطب بها قلعة تبنين أرسلتها اليه من مصر فقالت ذكرتني يا صاحب العرفان ما لا أنساه من معالم اوطاني فنطق لساني مخاطبا لقلعة تبنين التي افنت الأجيال لم يؤثر على اسوارها الدهر فقلت: يا أيها الصرح ان الدمع منهمل فهل تعيد لنا يا دهر من رحلوا و هل بقي فيك من ينعى معي فئة هم المقاديم في يوم الوغى الأول قد كنت للدهر نورا يستضاء به اخنى عليك البلي يا أيها الطلل كم زينتك قدود الغيد رافلة بالعز تسمو و وجه الدهر مقتبل أبكيك يا صرح كالورقاء نادبة شوقا إليهم إلى ان ينتهي الأجل قد كنت مسقط رأسي في ربي وطني ان الدموع على الأوطان تنهمل تبنين ان كنت في بعدي على حزن فعند قربي الحشى بالوجد يشتعل وقفت وقفة مشتاق بها شغف علي ارى أثرا يحيا به الأمل إذ الاحبة قد سارت رحالهم فزاد شوقي كما قلت بي الحيل فالنفس شاكية و العين باكية و الكبد دامية و القلب مشتعل أعلى (هيوسنت) أبراجا لها عجبا تقارع الدهر لا ضعف و لا ملل (هيوسنت) صاحب طبرية هو باني قلعة تبنين سنة ۱۱۰۷ م و جعلها معقلا لغزو صور و ما يليها و لها قصيدة مذكورة في مجلة العرفان ج ۱ ص ۲۸۱ انتخبنا منها هذه الأبيات: لو لا احتمال عنا و بذل دماء لم يرق شخص ذروة العلياء (لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى) الا بسفك دم على الارجاء هذا مقال الأقدمين و لم تجد بدا لنا من شرعة القدماء ان لم نشيد ما أقاموا أسه فلنجتنب قصدا لهدم بناء يا حسرة الاباء في اجداثهم ان اخجلتهم خيبة الأبناء يا حسرة الأموات لو نشروا فلم يجدوا الذي ظنوه في الأحياء يا خجلة الأحباب لو فخروا بنا إذ ينظرون شماتة الأعداء ويها رجال الشرق صرنا عبرة بين الورى من سامع أو رائي و هناك في الأصلاب قوم بعدنا يحصون ما يمضي من الأنباء لم ينزل الرحمن داء في الورى الا و جاد له بخير دواء و لئن بنا السيف الصقيل ففي النهى و العلم سيفا حكمة و دهاء و لئن كبا الطرف الجواد فلم يزل للعقل ميدان لنيل علاء و لئن ابى ذو الحقد نيل رجائنا فالرأي يضمن نيل كل رجاء هيهات ما العميان كالبصراء كلا و لا الجهلاء كالعلماء نروي عن الماضين ما فعلوا فما يروي بنو الاتي عن الاباء و في العرفان المجلد ۳۷ ص ۲۴۵ جرت مناظرة حادة بينها و بين كاتب مصري يدعى أبو المحاسن فكتبت اليه تهزأ به. أ و لست أرسطاطاليس ان ذكر الفلاسفة الأكابر و أبو حنيفة ساقط في الرأي حين تكون حاضر و كذاك ان ذكر الخليل فأنت نحوي و شاعر من هرمس من سيبويه من ابن فورك ان تناظر و لها مشطرة هذين البيتين: (و ما من كاتب الا سيبلى) و يبلغ بدء غايته انتهاء و تمحوه الليالي في سراها (و يبقى الدهر ما كتبت يداه) (فلا تكتب يمينك غير شيء) به يرض لك الزلفى الإله و لا تعمل سوى عمل مفيد (يسرك في القيامة ان تراه) و قرظ كتابها حسن العواقب محمد بك غالب و هو في الرابعة عشرة من سنيه فقالت تمدحه من جملة أبيات: يا واحدا في علاه لك الثناء المؤبد و خاطبتك المعالي أهنأ و سد يا محمد لا زلت تعلو و ترقى لكل مجد و سؤدد و قالت في تاريخ ولادة من اسمها فاطمة : زها أفق العليا بشمس منيرة لها منبت تروي الليالي مكارمه و جاء بإقبال فقلت مؤرخا الا وافت البشرى بميلاد فاطمة . و قال صاحب مجلة المنار في مجلته: لنادرة العصر و اميرة النظم و النثر السيدة زينب فواز حفظها الله تشطير هذين البيتين و لكننا لم نرتض التشطير فتركناه. و مصباح كان النور منه محيا من أحب إذا تجلى أغار على الدجى بلسان أفعى فشمر ذيله فرقا و ولى قال: و لها أمد الله في حياتها تشطير هذين البيتين: (أمنت إلى ذا و ذاك فلم أجد) من الناس من أرجوه في اليسر و البؤس و ما رمت من أبناء دهر معاند (أخا ثقة الا استحال إلى العكس) (فأصبحت مرتابا بمن شط أو دنا) و ألفيت أهل اليوم مثل بني أمس و أيقنت ان لا خل في الكون يرتجى (من الناس حتى كدت ارتاب من نفسي