خليل بن أوفى أبو الربيع الشامي

خليل بن أوفى أبو الربيع الشامي. الخلاف في اسمه اتفقوا على كنيته و اختلفوا في اسمه فقيل خليل باللام و قيل خليد بالدال و قيل خالد و قيل خلد و في الرياض المشهور أنه باللام الثانية أخيرا و يجيء بالدال أخيرا و لعل الثاني أظهر و في الخلاصة و منهج المقال المطبوعين أبو الربيع الشامي اسمه خليل بن أوفى (خليل) باللام و ما عن بعض نسخ الخلاصة من ابدال اوفى بالواو بارفى بالراء تصحيف و نقل عن الخلاصة خليد بن اوفى بالدال و لعله الصواب لأنه كذلك عند النجاشي قال في باب الأسماء خليد بن اوفى او [أبو] الربيع الشامي العنزي روى عن أبي عبد الله ع له كتاب يرويه عبد الله بن مسكان أخبرناه احمد بن محمد بن هارون حدثنا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان الكندي أبو عبد الله حدثنا عبد الله بن سنان حدثنا ابن مسكان عن أبي الربيع بكتابه و في باب الكني أبو الربيع الشامي أخبرنا ابن نوح عن الحسن بن علي عن أحمد بن إدريس عن محمد بن احمد بن يحيى عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن أبي الربيع الشامي بكتابه و الشيخ في رجاله سماه خالد فقال في رجال الباقر ع خالد بن اوفى أبو الربيع العنزي الشامي . و مر في خالد بن اوفى ان خليد تصغير خالد و من هنا يقوى الظن بان اسمه خالد و يصغر فيقال خليد و ان كان القياس خويلد و ان خليل باللام تصحيف خليد بالدال. و ان خليل باللام لا وجود له و في الفهرست أبو الربيع الشامي له كتاب أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن سعد و الحميري عن محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن أبي الربيع الشامي و في أمل الآمل ذكره باللام فقال خليل بن اوفى أبو الربيع العاملي الشامي من أصحاب الصادق ع مذكور في كتب الرجال خاليا من الذم بل هو ممدوح كثير الرواية و الحديث له كتب و ذكره الصدوق في آخر الفقيه و ذكر طريقه اليه و روى عنه كثيرا و اعتمد عليه و هو مدح له لما علم من أول كتابه و روى عنه سائر علمائنا و محدثينا و احتجوا برواياته و عملوا بها و ذكر الشيخ و النجاشي أن له كتابا و ذكرا طريقهما اليه و هو نوع مدح حيث ظهر أنه من مؤلفي الشيعة و ذكره الشيخ في أصحاب الباقر ع و قال خلد و في نسخة خالد (و في الرياض الظاهر انه لا تفاوت بين نسختي خلد و خالد كالحرث و الحارث و مثله شائع كثير) و قد استدل الشهيد في شرح الإرشاد على صحة رواياته برواية الحسن بن محبوب عنه كثيرا مع الإجماع على تصحيح ما يصح عن الحسن و روى عنه ابن مسكان أيضا و هو من أصحاب الإجماع و جملة منهم رووا عنه كثيرا و ذكر النجاشي أنه روى عن أبي عبد الله ع و لو قيل بتوثيقه و توثيق جميع أصحاب الصادق ع الا من ثبت ضعفه لم يكن بعيدا لأن المفيد في الإرشاد و ابن شهرآشوب في معالم العلماء و الطبرسي في اعلام الورى قد وثقوا أربعة آلاف من أصحاب الصادق (ع) و الموجود منهم في جميع كتب الرجال و الحديث لا يبلغون ثلاثة آلاف و ذكر العلامة و غيره ان ابن عقدة جمع الأربعة الآلاف المذكورين في كتب الرجال و نقل بعضهم أنه لم يذكر أبا الربيع (و في نسخة الرياض و نقل بعضهم انه ذكر أبا الربيع ). و قال في الحاشية : جميع ما أوردناه في فوائد المقدمة إذا ضم إلى ما ذكر هنا يضعف جانب التوقف في توثيقه و الله أعلم و ما ذكره جيد جدا و لكنه أراد أن يستكثر به في علماء بلاده فنسبه بالعاملي و نحن نود ذلك أيضا لكن نسبته بالشامي التي لم يعلم سببها لا تصحح ادراجه في عداد علماء جبل عاملة و لو توسعا كما في أبي تمام و علماء الكرك و نحوهم. وثاقته مر عن أمل الآمل ما يمكن أن يستدل به على وثاقته و قال الشهيد في غاية المراد في مسألة بيع الثمرة بعد ذكر خبر في سنده الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن أبي الربيع الشامي ما لفظه و قد قال الكشي : أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن الحسن بن محبوب قلت في هذا توثيق لأبي الربيع الشامي و اسمه خليل بن اوفى و لم ينص الأصحاب على توثيقه فيما علمته غير ان الشيخ ذكره في كتابيه و بعض المتأخرين أثبته في المعول على روايته اه و في التعليقة : في الكافي حديث يدل على تشيعه الا أنه يستفاد منه ذمه اه و في مستدركات الوسائل ان هذا مما يستغرب اما تشيعه فهو كما قال المحقق السيد صدر الدين غير خفي على من تتبع اخباره (منها) ما في الكافي في باب علم الامام بسندين فيهما صفوان و في باب حسن المعاشرة بسنده عنه دخلت على أبي عبد الله ع و البيت غاص بأهله فيه الخراساني و الشامي و من أهل الآفاق. فقال ع: أيا شيعة آل محمد اعلموا انه ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه و من لم يحسن صحبة من صحبه و مخالفة من خالفه و موافقة من وافقه و مجاورة من جاوره و ممالحة من مالحه يا شيعة آل محمد اتقوا الله ما استطعتم و لا حول و لا قوة الا بالله اما استفادة الذم من الحديث الذي أشار اليه فعجيب ففيه بإسناده عن أبي الربيع الشامي عن أبي جعفر ع قال لي ويحك يا أبا الربيع لا تطلبن الرئاسة و لا تك ذنبا و لا تأكل بنا الناس فيفقرك الله و لا تقل فينا ما لا نقول في أنفسنا فانك موقوف و مسئول لا محالة فان كنت صادقا صدقناك و ان كنت كاذبا كذبناك و هذا لا يفيد ذما ففي التنزيل وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَيْسَ لَكَ‌

بِهِ عِلْمٌ‌ و لاٰ تَدْعُ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ و ما كل ما يوعظ به الرجل و ينهي عنه يكون فيه و قد نهى ع عبد الله بن مسكان و أبا حمزة الثمالي و محمد بن مسلم و هم أجلاء هذه الطائفة عن أشياء مذكورة في هذا الباب من الكافي قبل الخبر و بعده و لم يستشعر أحد من ذلك قدحا فيهم اه بل الصواب ان هذا الخبر أقرب إلى مدحه لدلالته على كمال الشفقة عليه و أنه محل لأن يوعظ و يؤدب مع مخاطبته بويحك التي هي كلمة ترحم و شفقة. التمييز في مشتركات الطريحي في باب الكنى أبو الربيع مشترك بين رجلين لا حظ لهما في التوثيق و يمكن استعلام انه الشامي العنزي برواية عبد الله بن مسكان و خالد بن جرير عنه.