الحسين بن بشار و ذكره في رجال الرضا ع فقال الحسين بن بشار مدائني مولى زياد ثقة صحيح روى عن أبي الحسن موسى ع و ذكره في رجال الجواد ع فقال الحسين بن بشار و قال الكشي: في الحسين بن بشار.
hadithحدثني خلف بن حماد حدثنا أبو سعيد الادمي حدثني الحسين بن بشار قال لما مات موسى (ع) خرجت إلى علي بن موسى (ع) غير مؤمن بموت موسى و لا مقر بامامة علي الا ان في نفسي ان أساله و أصدقه فلما صرت إلى المدينة انتهيت اليه و هو بالصوى (بالصراء) ( ۱ ) فاستأذنت عليه و دخلت فادناني و ألطفني و أردت ان اساله عن أبيه فبادرني فقال يا حسين ان أردت ان ينظر الله إليك من غير حجاب و تنظر إلى الله من غير حجاب فوال آل محمد ع و وال ولي الأمر منهم فقلت انظر إلى الله عز و جل قال اي و الله قال حسين فجزمت على موت أبيه و إمامته ثم قال لي ما أردت ان آذن لك لشدة الأمر و ضيقه و لكني علمت الأمر الذي أنت عليه ثم سكت قليلا ثم قال أنت خبرت بأمرك قال قلت له أجل فدل هذا الحديث على ترك الوقف و قوله بالحق (اه) و نظر الله اليه و نظره إلى الله من غير حجاب كناية عن مزيد القرب و الرحمة فهو كقوله تعالى ayah ۷۵:۲۳إِلىٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ لامتناع رؤية الله المقتضية للتجسيم و شدة الأمر و ضيقه من جهة شدة الخوف و الأمر الذي هو عليه و علمه هو الشك و قوله أنت خبرت بأمرك خبرت مشددا أي أ أخبرتك بأمرك الذي أنت عليه من الشك بدون أن تسالني أو خبرت مخففا أي هل عرفت أمرك و في الخلاصة الحسين بن بشار بالباء الموحدة و الشين المشددة مدائني مولى زياد من أصحاب الرضا (ع) قال الشيخ الطوسي انه ثقة صحيح روى عن أبي الحسن ع و قال الكشي انه رجع عن القول بالوقف و قال بالحق و أنا اعتمد على ما يرويه بشهادة الشيخين له (الشيخ الطوسي و الكشي) و ان كان طريق الكشي إلى الرجوع عن الوقف فيه نظر لكنه عاضد لنص الشيخ عليه (اه) و قال الشيخ [الشهيد] الثاني في حواشي الخلاصة:
في طريق حديث رجوعه أبو سعد الادمي و هو ضعيف على ما ذكره السيد جمال الدين لكنه لم يذكر هنا (اي في الخلاصة) في البابين و خلف بن حماد و قد قال ابن الغضائري أن امره مختلط و لكن وثقه النجاشي اه و في منهج المقال لا يخفى ان في الطريق أبا سعيد الادمي و هو ممن لا يقبل قوله و خلف ابن حماد و قد قال ابن الغضائري ان امره مختلط و لكن وثقه النجاشي إلا أن الوقف لا نعلمه إلا بهذا الحديث فتدبر (اه) يعني ان هذا الحديث ان دل على وقفه فهو دال على رجوعه فقبوله بالنسبة إلى أحدهما دون الآخر تحكم و عن المحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني انه قال في بعض تعليقاته على منهج شيخه: قلت لا يخفى ما في كلام جدي من النظر اما أولا فلأن أبا سعيد الادمي هو سهل بن زياد و قد ذكره العلامة في قسم الضعفاء و اما ثانيا فلأن خلف بن حماد غير الذي ذكره النجاشي لان المذكور فيه متقدم إذ يروي عن الامام موسى و هذا خلف بن حماد الراوي عنه الكشي و الظاهر انه خلف بن حامد كما في بعض نسخ الكشي و العجب من شيخنا أيده الله انه في آخر الكلام وافق جدي في خلف بن حماد و الحال ما قلناه (اه) و عده المفيد في الإرشاد في أحوال الجواد (ع) ممن روى النص على الرضا ع بالإمامة و في التعليقة عن كشف الغمة عن الطبرسي في ذكر الجواد ان الثقات من أصحابه رووا النص على إمامته و عد الجماعة الذين ذكرهم المفيد و منهم الحسين بن بشار (اه) لكن المفيد لم يقل انهم من الثقات كما سمعت و في منتهى المقال سهت أقلام جملة من الاعلام في المقام أولهم الشهيد الثاني في مقامين الأول حكمه بان أبا سعيد الادمي غير مذكور في الخلاصة في البابين مع ان أبا سعيد و هو سهل بن زياد مذكور في الخلاصة و الفهرست و كتاب النجاشي و غيرها و الثاني قوله ان خلف بن حماد قال فيه ابن الغضائري امره مختلط و ذلك لأن ذاك من رجال الكاظم ع و هذا يروي عنه الكشي بلا واسطة و تبع الميرزا الشهيد الثاني في ذلك كما مر و تبعهما الشيخ عبد النبي الجزائري في الحاوي فحكم بكون خلف هو الذي ضعفه ابن الغضائري و جزم بإرسال الرواية قال لكون خلف المذكور من رجال الصادق ع مع انك سمعت تصريح الكشي بقوله حدثني و في ترجمة ذريح قال الكشي أيضا حدثني خلف بن حماد حدثني أبو سعيد الادمي و المحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني لما تقطن [تفطن] لما ذكرنا التجأ إلى الحكم بكونه خلف بن حامد مع عدم وجود ابن حامد في شيء من الكتب أصلا بل هو ابن حماد الذي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و كناه بأبي صالح و ذكر انه من أهل كش و قد أكثر من النقل عنه و كناه أيضا بأبي صالح في مواضع عديدة في ترجمة الحسين بن قياما و ترجمة سلمان الفارسي و ترجمة عبد الله بن شريك فإذا خلف بن حماد اثنان (أحدهما) الراوي عن الكاظم (ع) و هذا الذي قال فيه ابن الغضائري امره مختلط (و الثاني) الذي يرويه عنه الكشي بلا واسطة (اه) مع بعض التصرف و هذا مع ان رواية الكشي لا تدل على وقفه بل على شكه و انه عازم على سؤال الرضا (ع) و تصديقه فيما يقول فظهر ان الرجل من الثقات و حديثه صحيح لتوثيق الشيخ و تصحيحه حديثه مع عدم إشارة إلى فساد مذهبه و ذكره ابن داود في باب الحسن مكبرا فقال الحسن بن بشار بالباء المفردة و الشين المعجمة المدائني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم و الرضا (م ضا جخ) ثقة صحيح كان واقفا ثم رجع (و م) إشارة إلى رجال الكاظم (و ضا) إشارة إلى رجال الرضا و فيه خطا من وجهين (أولا) ان اسمه حسين مصغرا لا حسن مكبرا (ثانيا) جعله كان واقفا ثم رجع من كلام الشيخ مع انه من رواية الكشي و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة تعليقا على قول العلامة السابق انه من أصحاب الرضا ما صورته هكذا ذكره الشيخ هنا في كتابه و اما ابن داود فذكره من رجال الهادي (ع) و وثقه ثم نقل عن ابن الغضائري ما يقتضي تضعيفه بعبارة مخصوصة و تلك العبارة ما ذكرها ابن الغضائري الا عن الحسن بن راشد لا عن الحسين و الظاهر ان ابن داود هنا في موضعين جعله من رجال الهادي (ع) و نقل عن ابن الغضائري تضعيفه (اه) و العجب ان ابن داود لم يذكر في كتابه الا ما مر نقله عنه و ليس لهذا الكلام فيه عين و لا أثر.
و في لسان الميزان: الحسين بن بشار الواسطي ذكره الكشي و الطوسي في رجال الشيعة روى عن الكاظم و ولده الرضا رحمة الله عليهما و روى عنه محمد بن أسلم (اه).
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب الحسين المشترك بين من يوثق
( ۱ ) الصوى جمع صوة بالضم و هو حجر يكون علامة في الطريق و ما غلظ و ارتفع من الأرض و لم يبلغ ان يكون جبلا و ذات الصوى موضع و لعله كان بالمدينة موضع يعرف بالصوى و في نسخة بالصراء و هو تصحيف الصوى أو بالعكس. - المؤلف -