المولى كمال الدين أو جمال الدين حسن ابن المولى شمس الدين محمد بن الحسن الأسترآبادي المولد النجفي

المولى كمال الدين أو جمال الدين حسن ابن المولى شمس الدين محمد بن الحسن الأسترآبادي المولد النجفي المسكن. أقوال العلماء فيه كان حيا سنة ۸۹۱ . ذكره صاحب رياض العلماء في اربعة مواضع من كتابه ثلاثة في الجزء الثاني و موضع في أواخر الجزء الثالث فذكره أولا بالعنوان الذي ذكرناه ثم ذكره في المواضع الثلاثة بعنوان كمال الدين الحسن بن محمد بن الحسن النجفي و نحن نذكر هنا خلاصة ما في المواضع الأربعة بعد حذف المكرر مهما أمكن فتارة قال من اجلة المتأخرين عن المقداد السيوري من أصحابنا و اخرى كان من أكابر علماء متاخري أصحابنا و ثالثة كان من اجلة العلماء و الفقهاء و المفسرين و كان متأخرا عن المقداد السيوري و لكن ليس من تلامذته كما لا يخفى و قال في الموضع الرابع لعله من تلامذته و قال يلوح من كتابه معارج السئول الآتي ذكره ميله إلى التصوف و يظهر من أوائل المجلد الأول منه انه ألفه في زمن الشيخوخة و هو من القائلين بعدم مشروعية صلاة الجمعة في زمن عدم حضور الامام العادل و قد كان والده أيضا من العلماء و قد ينص عنه و الظاهر انه من تلامذة أبيه و قد صرح في آخر معارج السئول بان اسمه كمال الدين حسن بن محمد بن الحسن النجفي (اه‍) و في مستدركات الوسائل العالم المحقق الجامع كمال الدين الحسن بن محمد بن الحسن الأسترآبادي النجفي (اه‍) مؤلفاته ۱ معارج السئول و مدارج المأمول في رياض العلماء انه في شرح خمسمائة آية من القرآن الكريم و هي آيات الأحكام على أحسن وجه و أبسطه بل هو أكبر جميع الكتب المؤلفة في آيات الأحكام قال و قد يعرف بكتاب تفسير اللباب أيضا و في موضع آخر المشتهر بكتاب اللباب فلا تتوهم التعدد و هو كتاب ضخم في مجلدين كبيرين رأيتهما في أصفهان عند الفاضل الهندي و قال في موضع آخر رأيت منه نسختين بأصبهان عند الفاضل الهندي و كان تاريخ إتمام تاليفه عصر يوم السبت ۱۸ جمادى الآخرة سنة ۸۹۱ و قال في موضع آخر ان تاريخ الفراغ من تأليف المجلد الأول سنة ۸۹۱ و قال و العجب ان الفاضل الهندي كان يقول لي لم اعرف اسم مؤلفه و لا عصره و يقول انه يحتمل عندي ان يكون تفسير آيات الأحكام لابن المتوج مع انه صرح في آخر احدى النسختين بان المؤلف كمال الدين حسن بن محمد بن حسن النجفي و كتب على ظهر النسخة الثانية ان هذا الكتاب الموسوم بتفسير اللباب من مؤلفات كمال الدين حسن النجفي و قال في موضع آخر رأيت ثلاث نسخ منه باصفهان و عندنا منه نسخة و قال في موضع آخر و النسخة التي رأيتها كان تاريخ كتابتها سنة ۹۵۱ و ألفه بعد كنز العرفان و قد حذا بهذا الكتاب حذو المقداد في كنز العرفان في ترتيبه و زاد عليه بفوائد نفيسة جليلة كثيرة و صرح في أوله بأنه اخذه من كتاب المقداد السيوري كنز العرفان و لكن هو ابسط و افيد من كنز العرفان بما لا مزيد عليه و هو كتاب جليل كثير النفع في الفقه و التفسير جامع في معناه حسن كثير الفوائد استخرجه من تفسيره المعروف بعيون التفاسير في تفسير القرآن و قد ينقل عن هذا الكتاب سبط الشيخ علي الكركي في شرح اللمعة في تحقيق امر صلاة الجمعة (اه‍) و في مستدركات الوسائل له كتاب معارج السئول و مدارج المأمول المشتهر بكتاب اللباب و الظاهر انه أحسن ما ألف في تفسير آيات الأحكام (اه‍) (أقول) لو كان أحسن ما ألف في آيات الأحكام لاشتهر كما اشتهر غيره فإنه لم يشتهر مع تعدد نسخه نقول هذا حدسا و تخمينا لا جزما و يقينا إذ لا يجوز الحكم على مجهول كما ان قول صاحب المستدركات ما كان الا من باب الحدس فإنه لم يره. (۲) شرح الفصول النصيرية في الكلام في مستدركات الوسائل و هو شارح فصول الخواجة نصير الدين شرحها شرحا مزجيا لطيفا بليغا موجزا فيه من الفوائد و النكات ما لا يوجد الا فيه فرغ من شرح الفصول سنة ۸۷۰ قال فقول ابن العودي في ترجمة استاذه الشهيد الثاني بعد ذكر جملة من شروحه المزجية كالروضة و الروض و غيرهما: و أما رغبته في شروح المزج فإنه لم أرها لغيرنا و ليس لأصحابنا منها حملته الحمية على ذلك و مع ذلك فهي في نفسها شيء حسن إلى آخر ما قال ناشئ من قصور الباع فان تاريخ الفراغ من الروضة سنة ۹۵۷ و بينه و بين تاريخ شرح الفصول ۸۷ سنة (اه‍) و صاحب المستدركات مع محافظته على ضبط قلمه غالبة قد نسبه إلى قصور الباع و لا يناسب في مثله التعبير بقصور الباع فان شرحه على الفصول يجوز ان يكون غير مشتهر في ذلك العصر و لا منتشر في الأقطار فلم يطلع عليه ابن العودي فالانسب به كان ان يقول و كأنه لم يطلع عليه و قال المعاصر في كتاب مصنفات الشيعة : المولى كمال الدين الحسن بن محمد بن الحسن الأسترآبادي النجفي له شرح الفصول النصيرية في الكلام فرغ منه سنة ۸۷۶ كتبه لسلطان الحويزة كمال الدين عبد المطلب بن محسن بن محمد المهدي بن فلاح المشعشعي الموسوي الحويزي كذا نقل بعضهم قال و الظاهر انه خطا لان السيد عبد المطلب توفي قبل الالف و قام مقامه ولده الأكبر السيد مبارك المتوفى سنة ۱۰۲۵ و ابنه الأصغر هو السيد خلف المتوفى سنة ۱۰۷۴ و بين تاريخ الفراغ من التأليف و موت السيد مطلب المذكور قريب من مائة و ثلاثين سنة من ان السيد محمد الذي هو الجد الأعلى للسيد عبد المطلب توفي سنة ۸۶۶ قبل تاريخ التأليف بأربع سنين و لعل السيد حيدر والد عبد المطلب لم يكن موجودا يومئذ فضلا عنه و لعله كتبه باسم السيد محسن بن محمد الذي تولى الحكومة بعد وفاة والده السيد محمد في التاريخ المذكور كما ذكر في تاريخ الغياثي و توفي السيد محسن سنة ۹۰۵ (اه‍) (۳)

كتاب عيون التفاسير في تفسير القرآن الكريم ذكره صاحب الرياض و قال انه استخرج منه كتاب آيات الأحكام كما مر .