حذيفة بن منصور بن كثير بن سلمة بن عبد الرحمن الخزاعي مولاهم الكوفي أبو محمد بياع السابري
ج ۴، ص ۵۸۹–۵۹۰
أعیان الشیعة
ج ۴، ص ۵۸۹–۵۹۰
حذيفة بن منصور بن كثير بن سلمة بن عبد الرحمن الخزاعي مولاهم الكوفي أبو محمد بياع السابري.
ذكره الشيخ في رجاله أصحاب الصادق ع فقال:
حذيفة بن منصور الخزاعي مولاهم كوفي و ذكره في أصحاب الباقر ع فقال حذيفة بن منصور بن كثير أبو محمد الخزاعي مولاهم كوفي بياع السابري . و قال الشيخ في الفهرست : حذيفة بن منصور له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عنه ، و أخبرنا به عدة من أصحابنا عن التلعكبري عن احمد بن سعيد عن أحمد بن عمر بن أبي كيسبة عن الطاطري عن محمد بن أبي حمزة عن حذيفة بن منصور . و قال النجاشي : حذيفة بن منصور بن كثير بن سلمة بن عبد الرحمن الخزاعي أبو محمد ثقة روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله و أبي الحسن ع و ابناه الحسن و محمد رويا الحديث له كتاب يرويه عدة من أصحابنا أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد الشريف الصالح حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك حدثنا ابن أبي عمير عن حذيفة و قال الكشي : (ما في حريز و فضل بن عبد الملك البقباق و حذيفة بن منصور )
حمدويه و محمد قالا:
حدثنا محمد بن عيسى عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سالت
أبا العباس فضل البقباق لحريز الاذن على أبي عبد الله ع ، فلم يأذن له فعادوه فلم يأذن له. فقال أي شيء للرجل أن يبلغ في عقوبة غلامه، قال: على قدر ذنوبه. فقال: قد عاقبت و الله حريزا بأعظم مما صنع. قال: ويحك اني فعلت ذلك أن حريزا جرد السيف ثم قال: أما لو كان حذيفة بن منصور ما عاودني فيه بعد ان قلت لا. و قال العلامة في الخلاصة : حذيفة بن منصور روى الكشي حديثا في مدحه أحد رواته محمد بن عيسى و فيه قول و وثقه شيخنا المفيد و مدحه، و قال ابن الغضائري : حذيفة بن منصور بن كثير بن مسلم الخزاعي أبو محمد روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى (ع) حديثه غير تقي يروي الصحيح و السقيم و أمره ملتبس و يخرج شاهدا و الظاهر عندي التوقف فيه لما قاله هذا الشيخ و لما نقل عنه انه كان واليا من قبل بني أمية و يبعد انفكاكه عن القبيح و قال النجاشي انه ثقة اه. و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة كما حكي عنه: هذا الحديث رواه محمد بن عيسى عن يونس و هو ضعف آخر لان بعض من عمل بروايته استثنى منها ما يرويه عن يونس ، كما سياتي اه. و في منهج المقال : ان رواية الكشي السابقة ليس فيها ذكر ليونس أصلا و لم أجد غيرها، ثم ان الرواية ليست صريحة في المدح و ان أفادته بالنسبة، و ما قيل انه لا يبعد استفادة التوثيق منها لا يخفى بعده، و في التعليقة انها و ان لم تكن صريحة في المدح الا انها ظاهرة لا انها تفيده بالنسبة. (أقول): الرواية التي فيها محمد بن عيسى عن يونس هي رواية اخرى تأتي في ترجمة حريز و ليس لها تعلق بحذيفة بن منصور و كان الاشتباه حصل منها، و في التعليقة أيضا: الظاهر عدم التأمل في جلالة شانه (أي محمد بن عيسى ) و الوثوق بقوله كما سنشير اليه في ترجمته - و الأمر كما قال - قال: و الشهيد الثاني نفسه قوى قبول روايته في ترجمته و قبل روايته، و كلام ابن الغضائري ليس ظاهرا في قدحه بل ظاهر في عدمه مع ان الظاهر ارتفاع الوثوق بتضعيفاته و بعد الانفكاك عن القبيح لا يقاوم التوثيق الصريح كيف و كثير من الثقات ولاة و عمال للظلمة مضافا إلى ما في حذيفة من أمارات الجلالة و الاعتماد التي مرت في الفوائد، و قال جدي (المجلسي الأول) : الظاهر ان حديثه المنكر حديث
أن شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين يوما و لم نر له حديثا منكرا غير [غيره] و الذي يخطر بالبال أن ميل العلامة إلى ضعفه لهذا الخبر، و الا فهو يرجح أبدا قول النجاشي على قول ابن الغضائري كيف و قد اجتمع معه قول المفيد ، مع ان كلام ابن الغضائري لا يدل على ضعفه مطلقا بل فيما كان منكرا و الولاية ليست بمنكر كما وقع من علي بن يقطين و غيره، و يمكن على تقدير صحتها أن تكون باذن المعصوم اه. و المفيد في رسالته في الرد على الصدوق عند ذكر الرواية عنه في عدم نقصان شهر رمضان لم يطعن عليها من جهته بل من جهة محمد بن سنان حسب، و الشيخ في التهذيب عند ذكر هذا الحديث قال: و هذا الخبر لا يصح العمل به من وجوه (أحدهما) ان متن الخبر لا يوجد في شيء من الأصول المصنفة و انما هو موجود في الشواذ من الأخبار (و منها) أن كتاب حذيفة عري منه و الكتاب معروف مشهور، و لو كان هذا الحديث صحيحا لضمنه كتابه اه. و في كلامه فوائد كثيرة (منها) كون حذيفة جليلا صحيح الحديث موثوقا به (و منها) أن الأخبار التي نقلها المشايخ عنه على سبيل الاعتماد و الإفتاء بها انما هي من كتابه المعروف المشهور (و منها) أن الشاذ من الأخبار ليس بصحيح عنده و لا يعمل به، و انما الصحيح و المعمول به و ما وجد في شيء من الأصول، و أن الحديث المروي عن رجل و لم يوجد في كتابه ليس بصحيح إلى غير ذلك اه. و تلخص ان الصواب توثيقه لتوثيق النجاشي و المفيد الشيخين الجليلين له، و قدح ابن الغضائري ، لو سلم، انه قدح لا يعارض توثيقهما و ان كان الجرح مقدما على التعديل لما هو المعلوم من حاله انه لما يسلم من قدحه أحد من الاجلاء، على ان ما ذكره ليس قدحا فيه نفسه مع اعتضاد توثيقهما برواية الكشي ان سلم انها لا تفيد التوثيق.
و في رواية الكشي وجه آخر ربما يضعف دلالتها على التوثيق، و هو ان يكون المراد بها لو كان حذيفة بن منصور الذي هو أقل درجة منك لم يعاودني فيه، فكيف تعاودني فيه، و مثل هذا كثير في العرف، فيكون أقرب إلى الذم أو لا يفيد مدحا و لا ذما. لكن هذا الوجه لم يحتمله أحد و كلهم فهموا المدح و في مستدركات الوسائل : حذيفة بن منصور من اجلاء الثقات لوجوه (أ) توثيق النجاشي (ب) رواية ابن أبي عمير عنه و صفوان بن يحيى و عبد الله بن المغيرة و ابان بن عثمان و حماد بن عثمان و جميل بن دراج و هؤلاء الستة من أصحاب الإجماع لا يروون جميعهم أو الأولان منهم الا عن الثقة و غيرهم من الثقات كمحمد بن سنان و محمد بن مسكين (ج) توثيق المفيد (د) ما مر عن الشيخ في التهذيب (ه) ما مر عن الكشي اه. و في لسان الميزان : حذيفة بن منصور صاحب الأسقاط ذكره الطوسي في رجال الشيعة و ذكره ابن النجاشي فقال: هو حذيفة بن منصور بن كثير بن سلمة بن عبد الرحمن الخزاعي يكنى أبا محمد و قال: انه يروي عن الباقر و الصادق و الكاظم رحمة الله عليهم روى عنه القاسم بن إسماعيل و محمد بن سنان و أيوب بن الحر و قال: مات في عهد موسى الكاظم رحمه الله اه. و ما في كلامه من وصفه بصاحب الاسقاط لم يذكره غيره و الأسقاط: ردي المتاع و لعل صوابه السقلاط و هو ثوب من الكتان و هو كان يبيع السابري و هو ثوب رقيق جيد، و الذي قال انه يروي عنه القاسم بن إسماعيل هو الشيخ الطوسي لا النجاشي ، و لم يقل واحد منهما: انه يروي عنه محمد بن سنان و أيوب بن الحر .
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي : باب حذيفة المشترك بين من يوثق به و غيره و يمكن استعلام انه ابن منصور المختلف في شانه بالجرح و التوثيق برواية ابن أبي عمير عنه و رواية القاسم بن إسماعيل عنه و رواية محمد بن أبي حمزة عنه، و زاد الكاظمي : و رواية صفوان بن يحيى ، و زاد أبو علي في رجاله و عبد الله بن المغيرة و محمد بن سنان و روايته هو عن أبي عبد الله و أبي الحسن ، و زاد الكاظمي مشارك. و عن جامع الرواة انه و حماد بن عثمان و جميل بن دراج و محمد بن الفضيل و عبد الصمد بن بشير عنه اه.